《福寿延年》（总本），清，不著撰者姓氏，清昇平署朱墨抄本。昆腔。唱词旁附注曲谱。半页8行，行14字，小字23字左右。抬头行24字左右。开本29.7cm×24.5cm。墨笔楷书，朱墨句读。书衣正面加注“响排”、“沈大”字样。天头或有眉批。一本六出。
清光绪五年（1879年）六月二十六日宁寿宫承应戏（辰初二刻五分开戏，未初二刻十分戏毕），光绪十年（1884年）六月二十六日宁寿宫承应戏（辰初二刻开戏，未正十分戏毕），均有此剧。光绪二十五年（1899年）十月初十日颐年殿承应戏，巳正一刻开戏，申正三刻五分戏毕，有大人看戏，有此剧前三出。
本剧系清宫皇帝和皇太后万寿圣诞承应剧目之一，写“恭遇当今圣母圣主万寿圣诞”，木工金母率群仙往神州庆贺，东方朔和毛遂等争献仙椹、仙露的故事。戏分六出，每出的标目及内容如下：
第一出“芬灵开宴”。东华帝君在芬灵宫大排筵席，请金母与十洲三岛男女真仙赴宴，共议恭贺“皇太后四旬大庆”。黄石君、白石生、安期生、黄初平、杜兰香、萼绿华、吴彩鸾和弄玉同往芬灵。半途又遇刘纲、黄安、宁封子和卫叔卿蒙木公相召亦赴宴芬灵，而麻姑和细君已随金母先行。神荼和鬱垒奉金母法旨小心看守芬灵，迎接众仙赴宴。
第二出“相嘲误筵”：东方朔与毛遂于赴宴途中相遇。东方报怨毛遂偷瓜自己挨打，毛遂责备东方朔变作假毛遂骗走瓜，又指使仙童将自己痛打。二仙一路嘲讽争吵，耽误时间，到芬灵宫华筵已散。卫叔卿等醉饱而归，嘲笑二仙饿着肚子装饱，告诫尽早准备寿礼，像去年那样到广成子那里偷瓜可不行。
第三出“窃果巧赚”：东方朔与细君夫妇回至洞府，商议以何物作寿礼。细君说碧海中生长有扶桑仙椹，树高数千丈，树围两千丈，九千年长一次果实，人若食之长生不老，遍体金色。此树有周围纯阳之火，东方朔道术浅微难克，由细君初更前往窃取。夫妇二人的谈话被悄悄跟入洞的毛遂窃听。细君来到仙树附近，发现有旸谷子的仙童看守，怕偷盗行径被发现，遭人耻笑，遂变作金眼毛遂的形象行窃。因弄断折枝惊醒仙童，细君使分身术，化身抵挡仙童，自己窃走仙椹。毛遂变作东方朔半途接应细君，骗走仙椹。细君等着随后追来的旸谷子，指引毛遂所居碧云洞的方向。
第四出“佳酿长生”：细君回至洞府见到东方朔，料想上了毛遂的当。毛遂回至碧云洞，吩咐仙童将仙椹与八仙酿合制为万寿长生露，届时贡献御筵，以表诚敬之心。旸谷子认定毛遂盗窃仙椹，率日驭童子等找上门，擒拿毛遂。躲在一旁的东方朔趁双方战斗，悄悄溜进洞，窃走万寿长生露。毛遂无法脱身，供认细君。旸谷子押毛遂去找细君。
第五出“露进延年”：东方朔回府将万寿长生露交细君。旸谷子与毛遂要细君交出仙椹，细君承认为了欲效葵诚恭进异宝而折取一枝，但中途被毛遂劫夺。毛遂说把仙椹泡了长生露。旸谷子与毛遂回碧云洞去取，发觉长生露踪迹全无。毛遂无言以对，赶往朝贺。旸谷子等紧追。
第六出“共祝无疆”：东方朔捧福寿延年露一瓶与细君至木公金母处，群仙聚齐。旸谷子仍追打毛遂索要仙椹。木公金母命毛遂还仙露，毛遂指认东方朔所献仙露是自己的。而细君早已将宝瓶原上写“万寿长生露”黄签换为红签“福寿延年露”了。毛遂说：“这瓶是我的。”东方朔说：“名儿是我的。”细君说：“仙椹是我的。”旸谷子说：“仙椹的树却是我的。”群仙大笑，木公说：“普天之下皆是圣母的疆土，万物皆赖圣母慈训化育滋培，哪是你我的？一切贡献之物皆圣母皇太后所有，不过表个人诚敬之心，何分彼此？”群仙同往神州，呈献“福寿延年”之瑞。
即戏剧的总剧本，包括每个角色的上下场、对白、唱词、简单动作等，一般供执行排演的人员使用。总本也是安殿本用本之一，供皇帝审批剧本和帝后看戏时阅览，以了解剧情。 昇平署是清代宫廷戏曲承应及管理机构，其前身为南府。清道光七年（1827年），由于宫廷戏剧活动日渐衰败而大量裁减人员，并改称此名，但习惯上有时仍称南府。其隶属于内务府，设总管1人，首领4人。下设钱粮处、档案房、中和乐。清末咸丰皇帝和慈禧太后喜好戏曲，遂又大批挑选民籍学生入宫，四大徽班中的很多著名演员都兼充昇平署教习和学生，内学、外学和本家成鼎足之势，戏曲活动空前繁荣。南府和昇平署收集整理了大量的戏曲剧本，培养了大批优秀演员，促进了京剧剧种的形成，推动了戏曲艺术的发展。 昆腔：又名昆山腔，是明代最重要的戏曲声腔。它是南戏流经江苏昆山一带，与当地语音及民间音乐相结合的产物，经过昆山音乐家顾坚的改进，至明初遂有昆山腔之称。明代著名的戏曲音乐家魏良辅对昆山腔发展和提高有过重大贡献，后人将其奉为“昆腔之祖”。魏良辅与志同道合的乐师、曲师合作，从清唱入手，吸收海盐、弋阳诸腔加以融化、发展，创出清柔婉折的水磨调。伴奏乐器兼用笛、管(箫)、笙、琵琶等。传奇作家梁辰鱼得到魏良辅的合作，用改革后的昆腔创作传奇《浣纱记》，推动了昆腔的传播。<BR> 昆腔在发展过程中与当地语言、音乐结合，成为地方化的昆腔，如北方的北昆；南方的苏昆、湘昆、川昆等，形成昆腔系统。此外，昆腔在近百年来又对京剧、川剧、婺剧、湘剧、祁剧、赣剧、桂剧、柳子戏、山西上党梆子和广东正字戏等剧种有过重大的影响，许多剧种至今仍保存着昆曲的剧目、唱腔和器乐曲牌。书衣，也称作书皮或封皮。在书册装订时另用空白纸张（一般用棉连纸，染成磁青、米色或天蓝色）加在书册前后，作为保护书的外壳，比作书的衣服，故名。历代官书的书衣多用黄、红、蓝、紫等色的绢绫做成。清代修《四库全书》，对其书衣更匠心独具，别开生面，以青、红、蓝、灰四种来颜色象征春夏秋冬四季，用以标志经、史、子、集四库，这种做法，实开清代晚期和近代书籍封面绘画等装帧设计的先声。
响排亦称两合成，乐队参加排练， 演员不穿戏服，不化装。<br>立轴款式的书画，其左右两边的镶料称之为“边”，上、下两头的镶料称之为“天地”或“天头”、“地头”。对联、条屏以及竖式镜心的镶料名称亦同上。专为皇帝、皇太后、皇后演出的戏剧，是当时约定俗成的叫法。 此本《隐秀轩集》是崇祯年翻刻本，故称“重校定二刻新版”，它忠实地保存了原刻本的内容。天启二年（1622年）原刻本现存美国国会图书馆。 皇太后寿辰日承应戏剧，其剧目有《云日增辉 人天普庆》、《芝眉介寿》、《宝塔凌空》、《三元百福》、《添筹称庆》、《福寿双喜》、《喜溢环区》、《五福五代》、《虞庭集福》、《佛国祝寿》、《甲子图》、《比寿图》、《八仙庆寿》、《长生祝寿》、《祥芝迎寿》、《灵仙祝寿》、《群仙祝寿》、《万寿同春》、《日月迎祥》、《人天普庆》、《万寿祥开》、《万寿长生》、《河清海宴》、《尧天雅奏》、《韶护九成》、《万花向荣 御苑献瑞》、《慈容衍庆 蝠现瓶开》、《福禄寿》、《寿山福海》、《祝福呈祥》、《太平祥瑞》等。东方朔（公元前154-前93年），字曼倩，平原厌次（今山东陵县）人。《史记》和《汉书》有传。汉武帝时官至太中大夫，以善辞赋、巧词令、诙谐滑稽、语锋机智幽默而闻名，《汉书》称他为“滑稽之雄”。约东汉末年，民间奉其为仙。据《旧小说·甲集一·东方朔传》载，东方朔在世时曾对人说，天下知其底细者唯大王公一人。东方朔死后，汉武帝召大王公询问，大王公说不知。帝问大王公有何擅长，答曰观星。帝又问诸星是否皆在，大王公回答说诸星俱在，唯独岁星失踪18年后复现。于是武帝长叹道，东方朔在帝身边18年，却不知其为岁星。 方朔（生卒年不详），清代人，字小东，安徽怀宁人。官同知。长白花松岑、法可盦并重其才，延为上客。善骈文，工篆、隶书，学张迁碑及孔庙三碑。又能作细书，五寸之砚，一尺之笺，皆可缩写千余字汉碑一通。 东华帝君又称东皇公，亦作东王公、木公、东木公、东华真人等。神话中的仙人，掌管男仙名籍。与西王母对称。晋葛洪《抱朴子•登陟》：“称东王父者，麋也；西王母者，鹿也”。中国古代北方的一个少数民族，12-13世纪时，曾建立统治中国北方达百余年的金朝，15、16世纪时以不同的姓氏分散生活于中国东北，后由努尔哈赤统一，由皇太极将女真族改为满洲。
白石生，传说中的仙人，中黄子的弟子，彭祖时已两千余岁，不爱飞升，但追求长生，经常煮白石吃，又因为靠近白石山住，故号“白石生”。见汉刘向《列仙传•白石生》。即曲阳黄山白石，色泽光洁，纹理细腻，俗称汉白玉或白大理石，在造像记中则名为玉石或白玉石。迟至北魏晚期，人们已经规模化开采利用，延绵至今。
安期生，秦汉间齐人，一说琅琊阜乡人。传说他从河上丈人习黄帝、老子之说，后到东海边卖药。秦始皇东游，与他交谈三天三夜，赐给他金璧数千万。但他没有接受，留下一封信及一双赤玉舄后，就遁迹了。后来秦始皇派遣使者到大海中去找他，还没有到蓬莱，因风浪太大而返回。一说安期生与蒯通友善。后来的方士、道家称其为居于海上的神仙。见《史记•乐毅传》、《史记•封禅书）》、《汉书•蒯通传》、《列仙传》等。 吴彩鸾（生卒年不详），唐大和年间（823—825年）河南濮阳县人，吴猛之女，夫文箫。家贫，以抄书为业。此卷《刊谬补缺切韵》，元王恽《玉堂嘉话》卷二记为“吴彩鸾龙鳞楷韵”，《石渠宝笈·初编》著录为“唐吴彩鸾书唐韵”。此外，史书中记在吴彩鸾名下的抄本韵书还有很多，如《切韵》、《玉篇》等。其小楷字体遒丽，用笔圆润，笔法纯熟，书写极速且精。<BR> <BR>古代神话传说中的仙女，自言已见沧海三次变为桑田。相传她手指如鸟爪，能抛米为珠。三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故人们以麻姑与长寿并喻，并常在向女性祝寿时赠献麻姑像，称“麻姑献寿”。 广成子为古代传说中的仙人，居崆峒山石室。黄帝曾访问他。见晋葛洪撰《神仙传•广成子》。 花卉画的一种。画花卉不写全株，只画从树干上折下来的部分花枝，故名。有折枝梅、折枝莲、折枝牡丹、折枝果实等。 “八仙”乃古代神话传说中的8位神仙：铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子与曹国舅。
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