《钦安殿档案》(乾隆二十一年之二)，不著编者名氏。清内务府抄本，签题“乾隆二十一年十一月 日立”。开本35.4cm×32.1cm。全1册，正文共11页，附库收陈设12页。每半页9行，每行登录陈设物品一种，包括名称、件数、随饰物件、陈设方位等说明。部分物品名下粘有黄纸浮签，载有乾隆二十一年（1756年）至四十一年（1776年）某些陈设物品的变动情况，是一份复核档。
钦安殿是清宫供奉真武大帝及关帝的道教神殿，位于御花园正中、南北中轴线上。殿内恭悬乾隆皇帝御笔额匾“统握元枢”和嘉庆皇帝御书匾“道崇辑武”。此档是现存钦安殿7件陈设档案之一，内容分正文及库收两部分。
据正文记载：殿内共设大小神龛10座，供奉玄天上帝、伏魔大帝及春、夏、秋、冬四令神牌。纵神26尊，分列于玄天上帝及伏魔大帝两侧。殿内神龛的分布为：中央正龛1座（随绣金龙帐幔一分），内供玄天上帝1尊，为明代所铸巨型真武铜像。真武披发跣足，脚踏龟蛇，身着青云缎八团龙袍1件，上系白玉带1条。正龛前有玄天上帝神牌1面。紫檀木龛1座（嵌白玉1块），内供玄天上帝1尊（白玉胎）。东、西两侧各置神龛4座，其中东四龛的第一龛供四令牌之春、夏2座，第二、三龛供奉玄天上帝各1尊，第四龛为伏魔大帝1尊；西四龛的第一龛供四令牌之秋、冬2座，第二、三龛供奉玄天上帝各1尊，第四龛供奉伏魔大帝1尊。殿内还供奉五龙捧圣玄天上帝画像1尊。其余的陈设品有：各类神旛18首，红硃油大小供案10张，法器桌2张，香几12个，炉16个，乾隆款蓝磁香盒1个，铜掐丝珐琅太平有象1对，各类花瓶18个，分别插有铜、木灵芝花及玉堂春宝贵绢花等，法器22种，宣石海灯1件，羊角套头戳灯4对，经桌4张，经书5种47部，以及各种供器等。
库收部分陈设物品主要有：伏魔大帝墨刻像1尊，伏魔大帝画像1尊，北极画像1尊，各类缎绣法衣34件，各类灯8盏，雍正款碗100个，古铜炉2个，龙眼菩提数珠1盘，洋漆炉盘1个，磁罐1个，花瓶1对，桌案1张，水盂1个，花褥1件，经袱30个，各类经书74种130余部。
此档反映了乾隆二十一年至四十一年间钦安殿内的供奉及陈设实况，对于研究清宫道教活动、宫殿陈设的变动规律及恢复原状陈列极具参考价值。 全称“总管内务府”，是清代掌管皇家事物的最高管理机构。始设于清初。顺治十年（1653年）六月裁内务府，改设十三衙门。顺治十八年（1661年）废十三衙门，重设内务府。康熙十六年（1677年）内务府初具规模，下设七司三院：广储司、都虞司、掌仪司、会计司、庆丰司、营造司、慎刑司、上驷院、武备院、奉宸苑，其职能与国家机构中的六部相对应。另有分支机构一百三十余处。<br> <br> 又称黄麻纸。即以本色麻纸染以黄檗（又称黄柏，芸香科落叶乔木，皮中有生物碱-小柏碱，既是染料，又是杀虫防蛀剂）树汁而成。古代素以黄色为贵，自魏晋至唐宋时期，染黄纸最为盛行。黄纸多用于写经，也是皇帝书写诏书的常用纸张。科举甲科进士及第者的名单均用黄纸书写，固有“黄甲”、“金榜”之称。殿试时皇帝用黄纸书写而发布的文告又称“黄榜”。近年来在我国敦煌石窟发现的写经大都为黄纸，于此可见我国染纸加工技艺历史之悠久。
书本或文稿内随文粘贴的纸条，上书批注修改或其它需要说明的文字。一般以点粘的方式粘住签条的上端，下端平摆浮搁，既可掀起而不遮挡书中文字，也便于随时揭去。根据原始档对陈设物品进行复查时，对发生变动的陈设物品在其原始档中相应的名称下面粘贴浮签，以墨注明其来源或去向，如此形成的陈设清册称复核档，根据核查清点情况而重新造册者亦称复核档。 道教神名。又称玄武、真武帝君、荡魔天尊、真武大帝、玄天上帝等。道教所尊奉的职掌北方天界的重要天神，在民间有很大影响。真武本名玄武，宋真宗时，因避赵氏族祖赵玄朗之讳，将“玄武”改名为“真武”。对真武大帝的信仰源于古代的星辰崇拜和动物崇拜。我国古代的星象学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运行，在黄道带与赤道带的两侧绕天一周，选取了28个星座作为观测时的标志，称为“二十八宿”。战国后，逐渐把二十八宿分为东、南、西、北四方，每方七宿，据其形象分别以东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四灵命名。《楚辞·远游补注》释云：“玄武，谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”汉代以来，龟蛇便作为北方七宿玄武神的象征而受到人们的奉祀。玄武信仰被道教吸收后将其人格化，逐渐成为道教的大神。《元始天尊说北方真武妙经》宣称：真武神君原是净乐国太子，长而勇猛，誓愿除尽天下妖魔，不统王位。后得真人传授无极上道，入太和山修道，功成德满。玉帝敕镇北方，统摄真武之位，并将太和山改名武当山，意为“非玄武不足当之”。自宋以来，统治者对真武大帝不断加封。元大德七年（1303年）真武大帝被封为元圣仁咸玄天上帝，成为北方的最高神。明代朱棣发动“靖难之变”夺取王位，传说在整个行动中真武曾多次显灵相助，因此朱棣称帝后特加封其为“北极镇天真武玄天上帝”，并在真武的发祥地武当山的天柱峰顶修建“金殿”奉祀真武神像，在北京也修真武庙奉祀真武，并在紫禁城南北中轴线上修钦安殿奉祀真武。由于帝王的提倡，真武崇拜在明清时期达到高峰。真武庙祀遍天下。即伏魔大帝。即真武大帝。即关帝，又称关圣帝君、荡魔真君、伏魔大帝等。道教奉祀的重要护法天神，民间信仰极为普遍。关帝信仰是由古代三国著名武将关羽的形象衍化而来。据《三国志》载：关羽，字云长，仪表威武，武艺超群。东汉末年，天下大乱，投奔刘备，起兵争雄，成为其属下的忠勇将军。相传，他被困曹营18载，备受曹操恩宠，封汉寿亭侯。但他“身在曹营，心在汉”，对刘备仍然忠贞不贰，终于过五关斩六将，回到刘备身边。后来在镇守荆州时，因骄傲轻敌，兵败被杀。明清时，关羽的事迹经罗贯中《三国演义》的渲染而家喻户晓。关羽是集忠、孝、节、义于一身的典型代表。自宋代以来关羽不断受到统治者的加封，宋徽宗封其为“义勇武安王”。元代被加封为“壮穆义勇武安英济王”。明神宗朱翊钧把关羽列为道教之神，封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”清代帝王认为，满族能灭亡明朝入主中原是由于“关圣帝君”的神佑，因此对关帝极为崇拜。顺治帝加封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。从明至清，关帝崇祀被列入国家祀典。关帝的形象在民间既是武神又是财神，具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、诛罚叛逆、巡察真司、庇护招财进宝等无边法力，受到社会民众的顶礼膜拜，“香火之盛，将与天地同不朽”。相传关帝的神诞是在农历五月十二日。 即牌位。跣，音险。跣足，意为光着脚，赤足。紫檀木是世界上最名贵的木材之一，主要产于南北回归线之间的热带、亚热带地区，我国广东、云南等地有少量出产。其木质坚硬，体重，入水即沉，没有疤痕，呈紫黑色。紫檀木生长缓慢，非数百年不能成材，故极珍贵。紫檀木的纹理纤细浮动，变化无穷，其色调深沉，显得稳重、大方、美观。《博物要览》称：“新者色红，旧者色紫，有蟹爪纹，新者以水浸之，可染物。”我国古代使用紫檀木制作器物历史悠久，东汉末年已见于记载，唐代宫廷中亦有使用紫檀木的记载。至明代，紫檀木更是受到皇家的宠爱。清代，紫檀木大量进入宫廷中，为内务府造办处用于制作清宫家具及文玩之器的必备材料，同时一些富商大贾之家也多使用名贵的紫檀木制造家具及生活用品。
狭义指置于佛像前的小型器具，特别是密教修法所用的器物。法器之种类繁多，其用途、大小、形状各异，即使同名法器，亦因制作材料、手法，所属宗派或时代不同而形式迥异。若按用途分类，可大致分为庄严具、供佛器（或称祭供器）、报时器、容置器、携行器及密教专用法器等6种。
中国古代生活中用以承放香炉的家具。宋赵希鹄《洞天清录集》云：“明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映。”香几属于高足家具，不论用于室内或室外，总宜四无依傍，且往往置于中央。为使其从各个侧面观看均对称完美，香几在形制上多采用曲线形结构，几腿常做成三弯形式，修长优美，足下踩托泥，造型端庄婉丽。俗称“景泰蓝”。以红铜作胎，将很细的铜扁丝掐成花纹后用药焊于器表，再以随类附彩的方法将珐琅釉料填进丝间，经焙烧、打磨、镀金而成。
珐琅，又称“佛郎”“法蓝”“琺瑯”，是一外来语的音译词。珐琅的基本成分为石英、长石、硼砂和氟化物，与陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同属硅酸盐类物质。中国古代习惯将附着在陶或瓷胎表面的称“釉”；附着在建筑瓦件上的称“琉璃”；而附着在金属表面上的则称为“珐琅”。
金属胎珐琅器则依据在制作过程中具体加工工艺的不同，可分为掐丝珐琅器、錾胎珐琅器、画珐琅器和透明珐琅器等几个品种。中国古代传统的吉祥形象。常作象背托宝瓶，寓意天下太平、五谷丰登。 蕈的一种。食用灵芝，有强筋骨、益精气的滋补作用。灵芝在中国古代民间信仰中具有吉祥长寿的寓意。灵芝的出现，预兆着国泰民安，世事昌达，所谓“圣人休祥，有五色神芝含秀而吐荣”（《神农本草》）。《瑞应图》也称：“芝英者，王者德仁而生。”灵芝图案多出现于各种材质的古代艺术品和建筑彩画中。石海（1696-1775年以后），字星源，清代满洲镶白旗人。擅山水、花卉，笔致清秀，长于临摹。年七十余犹能作工细笔墨。海灯，即佛之供案前常燃的油灯和酥油灯之俗称。它既是寺内照明用具，也是佛案前的一种供器。据佛经记载，在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能护大功德；又因灯明可破暗为明，故佛经中常将佛法与智慧比喻为灯，喻以智慧照破愚痴。佛教中还燃千灯以供佛之法会，旨在忏悔、灭罪。有时也以燃千灯供养佛陀或菩萨，以求得证三藐三菩提（无上正等正觉）。梵文Bodhi的音译，意译为“觉”、“智”，是指对佛教真理的觉悟，但在具体理解上也有不同，或以觉知“无相”之般若智慧为菩提；或以先天具有的“佛性”为菩提。泛言之，凡是断绝人间烦恼而成就“涅槃”之“智慧”，即为菩提。TAG标签耗时：0.084353923797607 秒
