石造像碑，北魏正光三年（公元522年），高224厘米，宽113厘米。
　　背屏中部高浮雕一佛二胁侍菩萨。主尊佛像圆形头光，内刻莲瓣纹，外披双领下垂式袈裟，内着僧祇支，施无畏与愿印，结跏趺坐，袈裟下摆呈三角形悬挂座前。二胁侍菩萨均为火焰纹头光，戴三叶冠，束冠宝缯平伸下折。佩戴项饰，披帛在腹前交叉绕膝上折缠臂下垂，外端呈燕尾状。二菩萨均内手在下持玉环，外手在上握莲蕾，赤足立圆形莲座上。背屏下部雕刻二护法狮，抬一前肢抚博山炉；上部刻三飞天，一正两侧，飞天披帛裙带飘扬；两侧分别刻比丘尼和供养人像。
　　此造像碑具有北魏时期的典型风格，雕刻生动，装饰层次表现效果也极为突出，是一件北魏时期艺术性很高的作品。山东省文化局拨交故宫博物院。
又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。 　　　　　　　　　　　　在平面上雕出凸起的纹饰或物象的一种雕塑。按凸起高度的不同，可分为高浮雕、深浮雕、浅浮雕等，也有几种雕刻技法结合使用的形式，多见于高精繁杂的雕刻作品。 　　　　　　　　　　　　又作夹侍、挟侍、胁立。指侍立于本尊两侧的侍圣。胁侍常见的有菩萨、罗汉、弟子等。 　　　　　　　　　　　　　菩提萨埵之略称，为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。 　　　　　　　　　　　　　僧人的覆肩衣、衬衣。佛、僧常穿于袈裟之内。《大唐西域记·印度总述》云：“僧却崎（僧祇支），唐言掩腋。覆左肩，掩两腋、左开右合，长裁过腰。”又名“接引印”。即左手下垂，伸五指，掌心向外。 　　　　　　　　　　　又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。束宝冠的带子。它在造像中有多种表现式样，也是断定造像时代的特点之一。 　　　　　　　　　　　　　用来缠绕身体的长幅织品。披帛缠绕方法不同，有时对鉴别时代特点有一定的帮助。天花支条上用云纹构成的，向四个方向伸出的燕尾形的边栏。　　目前见到的北朝时期菩萨立像手中常握的一种法器。《大正大藏经》（第20册）中，大唐三藏不空泽《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》十七图，画一手持此物，旁边径文为“若为男女及渚仆使者，当于玉环手。”故得知此物名为玉环。 　　　　　　　　　　　　　即是香炉之一种，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，在六朝、唐代曾盛行一时。　　 　　　　　　　　　　　也称“沙门尼”、“尼姑”、“尼”。佛教称谓，指女性佛教出家修行者。佛教称以香花、灯明、炊食等资养三宝为供养。以香花、饮食等供养称财供养；以修行、利益众生的供养叫法供养。提供供养之人便是供养人。TAG标签耗时：0.14222407341003 秒