周府造铜鎏金佛坐像，明洪武二十九年（1396年），高6厘米。
　　释迦像发作螺髻，手施禅定、与愿印，身著袈裟，结跏趺坐于莲台上。莲台下为六角束腰须弥座，须弥座束腰间刻发愿文云：“周府欲报四恩，命工铸造佛相，一样五千四十八尊，俱用黄金镀之，所以广陈供养，崇敬如来，吉祥如意者。洪武丙子四月吉日施。”周府可能是周王府简称。《明史·卷一百十六》载，朱元璋第5子朱橚，初封吴王，洪武十一年（1378年）改封周王，十四年（1381年）就藩开封。二十二年（1389年），朱橚弃藩就凤阳，帝怒，使居京师，二十四年（1391年）归藩。后因有谋逆嫌疑，复召还京，锢之。成祖入南京，复爵。洪熙元年（1425年）薨。
　　这种铜鎏金佛造像，除北京故宫博物院有数件收藏外，还见于上海、北京及日本等公私收藏。从鎏金、发愿文保存情况看，应以此件为佳。上述造像反映出明代王府热衷佛教造像的现象。古代金属工艺装饰技法之一。近代称“火镀金”。此术在春秋战国时已出现。汉代称“金涂”或“黄涂”。鎏金是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，而金则附着于器面不脱落。 　　　　　　　　　　　　又名“接引印”。即左手下垂，伸五指，掌心向外。 　　　　　　　　　　　又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。束腰，明清家具部件名称。原是须弥座上枭与下枭之间的部分，在家具上指面框和牙条之间缩进的部。束腰是我国传统家具造型的典型式样之一。须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。 　　　　　　　　　　　也称造像记。指刻于佛教造像上记载造像者姓名、造像时间、造像目的、佛像名称等内容的一种文体。《释氏要览》卷中讲四恩有两种说法，一是父母恩、众生恩、国主恩、三宝恩；一是父母恩、师长恩、国主恩、施主恩。二者在本质上没有区别，前者是相对普通信众的，后者则是相对寺院僧侣。在一般的发愿文中，有时提及四恩，而更多的时候则是言及为国主、师僧、父母、一切含灵等。宋嘉定九年（1216年）。 　　　　　　　　　　　　　　朱元璋（1328—1398年），字国瑞，濠洲钟离（今安徽省凤阳）人。家贫寒，年17父、母、兄相继去世，孤无所依，入皇觉寺为僧。25岁入郭子兴部，与元兵及各路起兵者长年作战。后称吴国公、吴王。1368年定都南京，年号洪武，明王朝从此开始。 　　　　　　　　　　　　　就藩就是藩王到自己的封地去生活。明太祖朱元璋建立明朝以后，采用诸子分封制。所有的皇室支系，包括皇帝的叔父、兄弟以及除皇太子以外的儿子等都被封为王，一旦成年就应当离开京师到自己的封地生活，谓之“之国”、“就藩”。这些封地位于各省，藩王有极其富丽宏大的王府和丰富的赡养费用，但不得干预地方政事，而且非经皇帝同意不得离开自己的封地，回京朝觐有严格的规定。这种类似放逐和圈禁的制度，目的在于避免皇室受到支系的牵制和干涉。又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。 　　　　　　　　　　　　TAG标签耗时：0.079493999481201 秒