唐玄宗李隆基在位时使用的年号，共29年，始于公元713年，止于公元741年。
景贤大师身塔记(册页1) 
景贤大师身塔记(册页2) 
景贤大师身塔记(册页3) 
景贤大师身塔记(册页4) 
景贤大师身塔记(册页5) 
景贤大师身塔记(册页6) 
景贤大师身塔记(册页7) 
景贤大师身塔记(册页8) 
景贤大师身塔记(册页9) 
景贤大师身塔记(册页10)
【景贤大师身塔记】
新00045498 
文物号即馆藏文物的登记号，是每件文物唯一标识，不会重复使用。文物名称是编目人员根据文物特征进行的定名，在展示利用时，可能会根据最新研究成果或便于观众理解的角度进行适当调整，与《藏品总登记账》上的名称和类别有所不同。
大
中
小
33.3×39.1厘米。
晚明拓本。首行“会”字完好，“贤”字下左竖笔稍损，二十九行“业率皆碑版”之“业”字与“碑版”二字未损。朱翼盦及家属捐赠。石在河南登封嵩山会善寺。
唐开元二十三年（735年）。羊愉撰，温古书。行楷相间，秀逸处似右军，兼得魏碑之笔力，堪称行楷书之佳作。
《欧斋藏碑帖目录》著录：
景贤大师身塔记
开元二十三年。僧温古书 。明拓本。九开半。辛未自跋。一册。
《欧斋石墨题跋》记载：
景贤大师身塔记开元二十三年（735）。僧温古书 。明拓本。辛未自跋。一册。
此记绝类宋儋道安法师碑，恐亦儋书，而托诸沙门温古尔，观温古之书名，可以思过半矣。是记佳拓绝难得，予有一整本，亦百余年物，逊此远甚。市贾侈为宋拓，宋则未必，要是有明早拓也。辛未嘉平翼盦题记。
壬申秋七月得北宋拓本原石未经重开醴泉铭，因字欧斋，翼盦附识，九月初一日。
晚明拓本。首行“会”字完好，“贤”字下左竖笔稍损，二十九行“业率皆碑版”之“业”字与“碑版”二字未损。朱翼盦及家属捐赠。石在河南登封嵩山会善寺。
唐开元二十三年（735年）。羊愉撰，温古书。行楷相间，秀逸处似右军，兼得魏碑之笔力，堪称行楷书之佳作。
《欧斋藏碑帖目录》著录：
景贤大师身塔记
开元二十三年。僧温古书 。明拓本。九开半。辛未自跋。一册。
《欧斋石墨题跋》记载：
景贤大师身塔记开元二十三年（735）。僧温古书 。明拓本。辛未自跋。一册。
此记绝类宋儋道安法师碑，恐亦儋书，而托诸沙门温古尔，观温古之书名，可以思过半矣。是记佳拓绝难得，予有一整本，亦百余年物，逊此远甚。市贾侈为宋拓，宋则未必，要是有明早拓也。辛未嘉平翼盦题记。
壬申秋七月得北宋拓本原石未经重开醴泉铭，因字欧斋，翼盦附识，九月初一日。
撰稿人：秦明
开元
魏碑
魏碑是我国南北朝时期（420-588年）北朝文字刻石的通称。北朝包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周，以魏的书法最为兴旺发达。其书体方峻遒劲，朴拙奇肆，风格多样，各具特色。北魏书法艺术的形式也是较多的，除碑刻以外，还有墓志、造像题记及摩崖刻石文字。
沙门
也称“桑门”，佛教称谓。原为古代印度反婆罗门教思潮之各个派别出家者的通称，后来专指佛教僧侣。
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