梵文Sarira的音译，又译“室利罗”、“设利罗”，原意指释迦牟尼之尸骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成五色珠状物，即为舍利，后来也泛指德行较高的和尚死后焚剩之骨。据说舍利有三种颜色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。另据佛经云，舍利还有“全身舍利”、“碎身舍利”、“法身舍利”之别。
清拓隋首山栖严道场舍利碑封面 
隋首山栖严道场舍利碑内页之一 
隋首山栖严道场舍利碑内页之二 
隋首山栖严道场舍利碑内页之三 
隋首山栖严道场舍利碑内页之四 
隋首山栖严道场舍利碑内页之五 
隋首山栖严道场舍利碑内页之六 
隋首山栖严道场舍利碑内页之七 
隋首山栖严道场舍利碑内页之八 
隋首山栖严道场舍利碑内页之九 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十一 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十二 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十三 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十四 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十五 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十六 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十七 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十八 
隋首山栖严道场舍利碑内页之十九 
隋首山栖严道场舍利碑内页之二十 
隋首山栖严道场舍利碑内页之廿一 
隋首山栖严道场舍利碑内页之廿二 
隋首山栖严道场舍利碑内页之廿三 
隋首山栖严道场舍利碑内页之廿四 
隋首山栖严道场舍利碑内页之廿五 
隋首山栖严道场舍利碑内页之廿六 
隋首山栖严道场舍利碑内页之廿七
【清拓隋首山栖严道场舍利碑册】
新00158455 
文物号即馆藏文物的登记号，是每件文物唯一标识，不会重复使用。文物名称是编目人员根据文物特征进行的定名，在展示利用时，可能会根据最新研究成果或便于观众理解的角度进行适当调整，与《藏品总登记账》上的名称和类别有所不同。
大
中
小
《清拓隋首山栖严道场舍利碑册》，隋仁寿四年（604年）刻，墨拓，剪裱册页26开半。每开纵32厘米，横35厘米。马衡先生捐赠品。
此碑篆额题“大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑”，立于山西永济县。碑文记隋文帝“布舍利于八十州”，令全国造塔之事，由会稽贺德仁撰写。楷书工稳不苟，法度森严，启唐楷之先河。碑材满布砂粒如鱼子状，俗称“鱼子碑”。此本为晚清旧拓，“高行名僧”之“僧”字顶部二点尚存。册后有马衡先生宣统辛亥（1911年）九月六日跋，考证此碑当立于隋仁寿四年（604年）十二月，订正清人孙星衍《寰宇访碑录》“仁寿二年”之误。鉴藏印钤“凡将斋藏碑”“马衡叔平读碑记”。
此碑篆额题“大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑”，立于山西永济县。碑文记隋文帝“布舍利于八十州”，令全国造塔之事，由会稽贺德仁撰写。楷书工稳不苟，法度森严，启唐楷之先河。碑材满布砂粒如鱼子状，俗称“鱼子碑”。此本为晚清旧拓，“高行名僧”之“僧”字顶部二点尚存。册后有马衡先生宣统辛亥（1911年）九月六日跋，考证此碑当立于隋仁寿四年（604年）十二月，订正清人孙星衍《寰宇访碑录》“仁寿二年”之误。鉴藏印钤“凡将斋藏碑”“马衡叔平读碑记”。
撰稿人：金运昌
舍利
册页
册页的组合形式类似西方绘画中的组画，这种艺术形式在山水画中能够比较完整地展现一个地域不同的自然景观，在花鸟画中可以从多重角度、时节去描绘其自然姿色。在人物画中，可以完整地叙述一个历史故事发生的全过程或细化表现某种道德观念。
马衡
马衡（1881—1955年），字叔平，浙江鄞县（今浙江宁波）人。工八分书，喜刻印，尤喜蓄青田石章，收藏书画碑版甚富。曾任北京大学研究所国门学考古研究室主任、故宫博物院院长，主持过燕下都等地的考古发掘和调查工作。对秦石鼓、汉魏石经及古代度量衡等方面的研究颇有贡献。著有《汉石经集存》、《凡将斋金石论丛》等。1928年辑自刻印成《凡将斋印存》二册。《广印人传》有载。
东郡
古行政区划，本秦时置，汉代延置。两汉时辖境大部分相当今河南省东北部地区，东至今山东省中西部边界。《后汉书·郡国志》载兖州刺史部下“东郡，秦置，去洛阳八百里。十五城”，为“濮阳、燕、白马、顿丘、东阿、东武阳、范、临邑、博平、聊城、发干、乐平、阳平、卫、谷城”。
孙星衍
孙星衍（1753—1818年），字伯渊，一字季逑，号渊如，阳湖（今江苏常州）人。清乾隆五十二年（1787年）榜眼，嘉庆十年（1805年）授山东登青莱道。最精诗文，名著海外，与洪亮吉齐名，并称孙洪。深究经史文字音训之学，精研金石碑版，工篆、隶、刻印。校刻古书最精。有《平津馆读碑记》、《寰宇访碑录》、《续古文苑》等著作。
凡将斋
马衡之室名斋号。
图书馆
视听馆
故宫旗舰店
全景故宫
v故宫
