册页的组合形式类似西方绘画中的组画，这种艺术形式在山水画中能够比较完整地展现一个地域不同的自然景观，在花鸟画中可以从多重角度、时节去描绘其自然姿色。在人物画中，可以完整地叙述一个历史故事发生的全过程或细化表现某种道德观念。
张即之度人经册—第一开 
张即之度人经册—第二开 
张即之度人经册—第三开 
张即之度人经册—第四开 
张即之度人经册—第五开 
张即之度人经册—第六开 
张即之度人经册—第七开 
张即之度人经册—第八开 
张即之度人经册—第九开 
张即之度人经册—第十开 
张即之度人经册—第十一开 
张即之度人经册—第十二开 
张即之度人经册—第十三开 
张即之度人经册—第十四开 
张即之度人经册—第十五开 
张即之度人经册—第十六开 
张即之度人经册—第十七开 
张即之度人经册—第十八开 
张即之度人经册—第十九开 
张即之度人经册—第二十开 
张即之度人经册—第二一开 
张即之度人经册—第二二开 
张即之度人经册—第二三开 
张即之度人经册—第二四开 
张即之度人经册—第二五开 
张即之度人经册—第二六开 
张即之度人经册—第二七开 
张即之度人经册—第二八开 
张即之度人经册—第二九开 
张即之度人经册—第三十开 
张即之度人经册—第三一开 
张即之度人经册—第三二开 
张即之度人经册—第三三开 
张即之度人经册—第三四开 
张即之度人经册—第三五开 
张即之度人经册—第三六开 
张即之度人经册—第三七开 
张即之度人经册—第三八开 
张即之度人经册—第三九开 
张即之度人经册—第四十开 
张即之度人经册—第四一开 
张即之度人经册—第四二开 
张即之度人经册—第四三开 
张即之度人经册—第四四开 
张即之度人经册—第四五开 
张即之度人经册—第四六开 
张即之度人经册—第四七开 
张即之度人经册—第四八开 
张即之度人经册—第四九开 
张即之度人经册—第五十开 
张即之度人经册—第五一开 
张即之度人经册—第五二开 
张即之度人经册—第五三开 
张即之度人经册—第五四开 
张即之度人经册—第五五开 
张即之度人经册—第五六开 
张即之度人经册—第五七开 
张即之度人经册—第五八开 
张即之度人经册—第五九开
【张即之楷书度人经册】
新00145288 
文物号即馆藏文物的登记号，是每件文物唯一标识，不会重复使用。文物名称是编目人员根据文物特征进行的定名，在展示利用时，可能会根据最新研究成果或便于观众理解的角度进行适当调整，与《藏品总登记账》上的名称和类别有所不同。
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《度人经册》，宋，张即之书，纸本，册页，116页，纵30.7厘米，横14.1厘米，楷书。
本幅钤清乾隆、嘉庆、宣统内府鉴藏印。册前有弘历行书题“毫素通灵”四字。册后余纸有“李受持”三字，“李”字下钤“蒙孙”，另钤“山水中人梅江李氏”及山水肖形印一方。钱陈群题跋一段。
《度人经》是道教经名，通称《元始无量度人上品妙经》，全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。一作六十一卷，其中第一卷为经文，以下六十卷系敷演经文而成。内容演说元始天尊、开劫度人，以及科仪、斋法、符术、修炼、教戒、缘起等，为南北道教中通行的主要经典。按钱陈群题跋言：“度人经为张君中寿时所作无疑。”此作品书法平正秀劲，纸墨精好，用笔秀颖，通篇神奇贯通。
《秘殿珠林·续编》著录。
本幅钤清乾隆、嘉庆、宣统内府鉴藏印。册前有弘历行书题“毫素通灵”四字。册后余纸有“李受持”三字，“李”字下钤“蒙孙”，另钤“山水中人梅江李氏”及山水肖形印一方。钱陈群题跋一段。
《度人经》是道教经名，通称《元始无量度人上品妙经》，全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。一作六十一卷，其中第一卷为经文，以下六十卷系敷演经文而成。内容演说元始天尊、开劫度人，以及科仪、斋法、符术、修炼、教戒、缘起等，为南北道教中通行的主要经典。按钱陈群题跋言：“度人经为张君中寿时所作无疑。”此作品书法平正秀劲，纸墨精好，用笔秀颖，通篇神奇贯通。
《秘殿珠林·续编》著录。
撰稿人：傅红展
册页
张即之
张即之（1186—1266年），字温夫，号樗寮，南宋和州（今属安徽省）人。官至司农寺丞，授直秘阁。以擅书名世，书宗唐人，结体严谨，笔法险劲，对当时书坛影响很大，北方金人亦多仿效其体。
内府
职官名，见《周礼·天官》，执掌贡赋货藏，以供邦国之用。后泛指皇家府库或宫廷。
钱陈群
钱陈群（1686—1774年），字主敬，号香树，浙江嘉兴人。清康熙六十年（1721年）中进士。雍正、乾隆时久直南书房，充经筵讲官，官至刑部左侍郎。乾隆皇帝与他考论古今，称为故人。其病老归乡之后，还常寄诗相与唱和。与沈德潜并称东南二老。卒年89岁。谥文端。著《香树斋集》。
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