《妙法莲华经》，七卷，后秦三藏法师鸠摩罗什译，清乾隆十九年（1754年）弘历御书。开本29.0cm×12.8cm，版框26.9cm×12.8cm。经折装，上下双边。半页8行，行17字。第七卷末有乾隆跋文，文末注“乾隆十有九年岁次甲戌浴佛日御笔并记于妙莲华宝”。钤“乾”、“隆”、“如是观”等印。
《妙法莲华经》相关内容参见《大乘妙法莲华经》（明释通辨写本）。
《妙法莲华经》文字优美，语句流畅，叙述生动，广泛运用比喻手法阐扬主题，想象丰富，文学价值极高，在翻译学史上亦占据重要地位。
佛教经典在清内府刻本书占有特殊地位。中国古代宋元以后，由于历代统治者的不断调和，儒、释、道相互兼容，逐渐走上三教合一的道路。清朝十分重视全国各地以佛教为首的宗教势力，组织译刻佛经，颁发各主要寺庙供奉，成为笼络地方宗教、维护国家民族统一的重要举措。在清诸帝的推动和倡导下，宗教文化亦浸入宫廷生活，而书写宗教经卷也成为皇帝修身养性的内容。清高宗弘历写经最勤最多，以佛经居多。早年多在每年元旦和四月初八浴佛节书写。乾隆四十年（1775年）后每月朔望日书《心经》一部，从不间断。所写佛经有《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《金刚般若波罗蜜经》、《称扬诸佛功德经》、《无量寿经》、《大方广圆觉修多罗了义经》等，所写道经有《太上护命妙经》、《太上老君说常清静妙经》、《太上黄庭经》等。《妙法莲华经》自乾隆十四年至三十四年先后书写六部，并赋诗赞曰：“香楠木幌刻莲花，大士无言转法华”；“静室据高楼，莲花净业修。底须翻七卷，常此伴三秋”；“风铃常转莲花藏，贝叶闲披金字经，试问奏章陈积否？隔林行漏已冷冷”；“偶至不妨结清习，炷香阅妙法莲华”。（《清高宗御制诗初、二、三集》）
故宫博物院图书馆收藏清高宗弘历书写的另外五部《妙法莲华经》的版本为：清乾隆十四年（1749年）泥金写本、清乾隆二十四年（1759年）泥金写本、清乾隆二十八年（1763年）写本、乾隆三十年（1765年）泥金写本、乾隆三十四年（1769年）写本。
也称“框廓”、“边栏”。指古书书页四周的界线，主要形式为线栏。四周单线者称“四周单边”，四周双线者称“四周双边”，上下单线而左右双线者称“左右双边”。为求形式美观，亦有以图案花样组成的版框，称为“花边”。 图书从卷轴装演变到册页形式的一种过渡性装帧。其特点是把长幅卷子一正一反折叠成长方形书本形式，前后粘以封面。佛家经典多用此式。隋、唐以后，佛教大盛，翻译了很多经卷。佛徒诵读时舒卷不便，乃改为折叠成册的形式。凡经折装的书本也称“折本”。因奏折也用这种形式，故后来又有“折子本”的叫法。<br />
大乘，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教派别，即是大乘佛教。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。 通辨，元朝僧人，俗家姓谢，名德富，雄县（今河北雄县）人。<br> 职官名，见《周礼·天官》，执掌贡赋货藏，以供邦国之用。后泛指皇家府库或宫廷。
农历正月初一，即春节。
农历四月初八日是浴佛节，相传是如来佛祖诞生日。民间有浴佛、放生、吃乌饭等风俗。届时清宫中除承应崇佛剧目外，还要举行堂子祭祀。由宫内司俎官率执事等自坤宁宫请释迦牟尼小铜像及佛亭至堂子内祭神殿，陈香灯、献糕酒和椴叶饽饽，在黄瓷浴池内放蜜少许，加净水搅匀，将铜像放入池内，用棉花擦洗后安奉佛亭内，再供糕酒饽饽，以三弦、琵琶、拍板奏乐，拊掌而歌。司祝举神刀多次祷祝，然后奉舆返坤宁宫。 古代天文学中将太阳落山与月亮东升处于同一直线的那天称为望日，它一般发生在农历每月十五日，故古代常把农历每月十五日称为望日。 全称《大方广佛华严经》。为大乘佛教要典之一，华严宗即以本经为宗旨。汉译《华严经》主要有三，一为《晋译华严》或《六十华严》，由东晋佛陀跋陀罗译，50卷（后改为60卷），34品；二为《唐译华严》或《八十华严》，由实叉难陀译，80卷，39品；三为《四十华严》，由唐代般若译，40卷，只有一品。在三种译本中，因《八十华严》品目完备，文义畅达，故最为流行。
六部之名始于隋唐。从隋唐到元代，六部虽属中央的重要机构，但不直接隶属于皇帝。六部按序列为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。六部主官为尚书。洪武十三年，朱元璋废除中书省和丞相，将权力分给原属丞相管领的六部。六部自此直接隶属于皇帝，成为中央主理政务的最高一级机构。楠木产自我国四川、云南、广西、湖北、湖南等地，为常绿乔木，高十余丈，叶为长椭圆形。传说这种木材水不能浸，蚁不能穴，南方人多用作棺木或牌匾。楠木美观，但不如硬木华丽。
一种用金箔和胶水制成的金色颜料，用于书画、髹漆等方面。泥金是用金箔在研钵中慢慢研磨成金粉，加入适量胶水、白芨汁而成为金色液体，叫做泥金。用泥金书写文字的书籍称为泥金写本，字体凸出纸面，有立体效果，金光闪闪，富丽堂皇，永不变色。
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