《备物昭诚·祭器图》，不著绘者，不分卷。清乾隆年内府彩绘本，开本37.2cm×34.8cm，版心27.6cm×31.7cm，黄绫托裱。48册6函。册页装式，金丝楠木书衣，书函为紫檀木制，函面镌隶书“备物昭诚”。原藏斋宫。
　　每册首扉页骑缝处均钤“乾隆御览之宝”朱文印。其中太庙前殿、社稷坛正位、天坛正位、地坛正位、朝日坛正位、夕月坛正位等各册首分别有乾隆墨笔楷书御题“对越备诚”、“报功致恪”、“精英昭格”、“厚德含章”、“宾阳彰敬”及“仪处少采”等字样，并钤“乾隆御笔”白文印。
　　是书前后均不载绘制年月及绘者姓名，故其成书具体的时间及画工姓名尚待考证。以此书与《皇朝礼器图式·祭器》对校，两书图序基本相同，但图的比例不同，文字说明也互有出入。
　　册内分绘清朝廷祭祀中大祀之天坛、祈谷坛、太庙、社稷坛，中祀之朝日坛、夕月坛、帝王庙、文庙、先农坛、先蚕坛、地坛、地祗坛、太岁坛、关帝庙以及群祀之三皇庙、都城隍庙、内城隍庙、永佑庙、天下第一泉龙王庙、黑龙潭龙王庙及奉先殿、传心殿、崇圣祠等各处之祭器的形制、质地、尺寸、纹饰、颜色等，每器均有详细的文字说明，是研究清代礼制的宝贵资料。　　职官名，见《周礼·天官》，执掌贡赋货藏，以供邦国之用。后泛指皇家府库或宫廷。 　　　　册页的组合形式类似西方绘画中的组画，这种艺术形式在山水画中能够比较完整地展现一个地域不同的自然景观，在花鸟画中可以从多重角度、时节去描绘其自然姿色。在人物画中，可以完整地叙述一个历史故事发生的全过程或细化表现某种道德观念。楠木产自我国四川、云南、广西、湖北、湖南等地，为常绿乔木，高十余丈，叶为长椭圆形。传说这种木材水不能浸，蚁不能穴，南方人多用作棺木或牌匾。楠木美观，但不如硬木华丽。 　　　　　　　　　　　书衣，也称作书皮或封皮。在书册装订时另用空白纸张（一般用棉连纸，染成磁青、米色或天蓝色）加在书册前后，作为保护书的外壳，比作书的衣服，故名。历代官书的书衣多用黄、红、蓝、紫等色的绢绫做成。清代修《四库全书》，对其书衣更匠心独具，别开生面，以青、红、蓝、灰四种来颜色象征春夏秋冬四季，用以标志经、史、子、集四库，这种做法，实开清代晚期和近代书籍封面绘画等装帧设计的先声。 　　　　　　　　　　　　　紫檀木是世界上最名贵的木材之一，主要产于南北回归线之间的热带、亚热带地区，我国广东、云南等地有少量出产。其木质坚硬，体重，入水即沉，没有疤痕，呈紫黑色。紫檀木生长缓慢，非数百年不能成材，故极珍贵。紫檀木的纹理纤细浮动，变化无穷，其色调深沉，显得稳重、大方、美观。《博物要览》称：“新者色红，旧者色紫，有蟹爪纹，新者以水浸之，可染物。”我国古代使用紫檀木制作器物历史悠久，东汉末年已见于记载，唐代宫廷中亦有使用紫檀木的记载。至明代，紫檀木更是受到皇家的宠爱。清代，紫檀木大量进入宫廷中，为内务府造办处用于制作清宫家具及文玩之器的必备材料，同时一些富商大贾之家也多使用名贵的紫檀木制造家具及生活用品。 　　　 明制。建于天坛内西侧，东向，为皇帝致斋专用之宫。百官在各自衙署内致斋。斋戒中要求：“不饮酒，不食葱韭薤蒜，不问病，不吊丧，不听乐，不理刑名，不与妻妾同处。”清朝雍正年间宫内建有斋宫，祭天时，皇帝于大内斋宫致斋二日，坛内致斋一日。百官皆斋于公署。其制辞是：“凡陪祀致斋各官不理刑名，不宴会，不听音乐，不入内寝，不问疾吊丧，不饮酒茹荤，不祭神，不扫墓，有疾有服（守孝）者皆弗与，其有故违不到者，察治之。”　　据《乾隆会典》载，大祀包括圜丘（天坛）、方泽、祈谷、雩祭、太庙、社稷等等祭祀，多为皇帝亲祭。乾隆时，改常雩为大祀。皇帝亲祭时于大祀前斋戒三日，斋戒前一日沐浴，斋戒日不理刑名、不宴会、不听乐、不入内寝、不饮酒、不茹荤、不祭神、不扫墓。每祭用牛、羊、猪等大批祭物并伴有乐舞，仪节隆重而繁琐。　　古代祀天祈求丰收的典礼。 　　　　　　　　　　　　　中祀包括日、月、历代帝王庙、文庙、先农坛、先蚕坛、天神坛、地祇坛、太岁坛、关帝庙、文昌庙等祭祀。中祀一部分由皇帝亲祭，一部分由皇帝遣官致祭。中祀前斋戒二日。即伏魔大帝。群祀包括先医坛、龙王庙、城隍庙、贤良祠、昭忠祠等祭祀。群祀全部由皇帝遣官致祭。中国古代称有水环护的城堑为“池”，无水环护的城堑为“隍”。城隍，古代神话所传守护城池之神，道教尊祀为“剪恶除凶，护国保邦之神”。城隍祭祀之起源历来说法不一。清代学者孙承泽《春明梦余录》引《礼记》及注云：“记曰：天子大蜡八，伊耆氏始有蜡。注曰：伊耆，尧也。盖蜡祭八神，水庸居七。水则隍也，庸则城也。此正祭城隍之始。”相传最早的城隍庙为三国时期东吴赤乌二年（239年）于安徽芜湖所建。《北齐书·慕容俨传》载，天保六年（555年）北齐的慕容俨镇守郢城（今河南信阳县南）时，见城中有城隍神祠一所，率士卒祈祷，以解城中之围，果有灵验，此祀城隍神之明确记载。唐、宋以后城隍庙祭遍天下。明清城隍祭祀达到极盛，至民国城隍祭祀逐渐退出历史舞台。佛教禅宗主张不立文字，以心相证，除心心感应外，别无他法，故称传法为传心。借以比喻与古代圣贤心心相印。亦称“蚕坛”，是明清两代皇后祭祀先蚕之处。明嘉靖九年（1530年）始建于北京安定门外，后改至西苑，清乾隆七年（1742年）移建于北海之东北隅。现部分建筑尚存。永佑庙原位于皇城西安门内街草厂西，雍正九年（1731年）敕建，祀城隍之神。据乾隆年间京城全图--《清内务府藏京城全图》（清不著绘者姓名，民国二十九年（1930年）故宫博物院据清乾隆年间绘本影印）可略知其建筑规制。庙有山门一座东向，殿前有影壁一座。正殿坐北朝南，正殿前楹悬雍正皇帝御书匾额“顺承协德”。庙门内有东西钟、鼓楼各一，正殿旁为东西配殿，正殿后东西两侧均有迴廊。今庙址不存。位于文华殿之东，为清代经筵前一日祭告皇师、王师及孔子之所。 　　　　　　　　　　　在清代的典礼活动中，祭祀性活动占有很大比重，一年中大大小小的祭祀活动接连不断，从天、地、日、月、圣贤到城隍、土地神等无不按时致祭，《清会典》名之为吉礼。清制朝廷祭祀分为大祀、中祀及群祀三等。元天历二年（1329年）加封大都城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王妃。都城隍庙建于元至元四年（1267年），明永乐中重建，嘉靖二十七年（1548年）正月庙灾，诏工部重建。清雍正四年（1726年）、乾隆二十八年（1763年）屡发币兴修，恢宏钜丽视昔有加，庭中有清世宗雍正帝及清高宗乾隆帝御制碑文亭各一。都城隍庙原在宣武门内西单牌楼西闹市口城隍庙街上，庙门为顺德门、阐威门，凡三重，均3间，左右门各一。前殿5间，东西两庑各3间，迴廊各22间，连檐通脊。前为甬道，东御碑亭1，西燎炉1。后殿5间。阐威门外东为治牲所3间，井亭一。门南，东西钟鼓楼各一。凡殿宇门庑覆筒瓦。门楹丹雘梁栋五彩。正殿前楹有雍正皇帝御书匾额“永佑畿甸”，联曰：“保障功隆，俎豆千秋修祀典；邦畿地重，灵威万国仰神明。”正殿后楹为乾隆皇帝御书匾额“神农依民社”，联曰：“灵巩天垣，和会九州风雨协；报崇国祀，盈宁亿禩社方安。”后殿匾额“福荫黄图”为乾隆皇帝御书。今庙址不存。TAG标签耗时：0.075927019119263 秒