《钦定满洲祭神祭天典礼》，六卷，清庄亲王允禄等奉敕修纂，清乾隆四十五年（1780年）内府朱格抄本。每半页 9行，行18 字，抬头至21字，白口，四周双栏，朱鱼尾。书口上为书名，中为卷次及页码。朱笔句读。版框22.8cm×18.1cm。6册1函。明黄绫缠枝花纹书衣，明黄绫包角。
　　卷首有乾隆十二年七月初九日（1747年8月14日）清高宗弘历关于清文（即满文）《满洲祭神祭天典礼》编成之上谕，次为承办、监绘、誊录该书之诸王大臣、官员等职名，再次为目录。卷末有乾隆四十五年大学士阿桂、于敏中等奉旨将清文译成汉文编入《四库全书》之跋文及奏折。
　　是书为满洲风俗志。满族信奉萨满教，祭神、祭天由萨满任神职，并伴有固定仪式，悉用满语编出祝辞。清代宫廷萨满祭祀源远流长，早在努尔哈赤起兵前，爱新觉罗氏即以堂子为萨满教活动之所。清入关后，仿盛京城外东南堂子之制，于紫禁城东南长安左门外、玉河桥东建堂子，并仿盛京清宁宫改建坤宁宫，将萨满教信仰习俗带至北京。至乾隆朝已百有余年，唯古制相沿，皆为口授祝辞仪注，久而小有异同，萨满教信仰也大不如昔。为使其信仰习俗能保留久远，以维系满族人之团结，乾隆帝特敕庄亲王允禄等，将满族各种祭祀仪式、祝辞进行收集、诠释、整理，详细考订，汇编成文，并将祭祀中使用的祭器等绘成图画，于乾隆十二年（1747年）成书。乾隆帝钦定书名，为之作序，用满文印刷出版。乾隆四十二年（1777年），大学士阿桂、于敏中奉谕旨将其译成汉文，四十五年收入《四库全书》。
　　全书首为祭仪2篇，次为汇记故事1篇，次为仪注、祝词、赞词41篇。每一卷成，乾隆帝“必亲加厘正，至精至详。祈报之义，对越之恢，皆足以昭垂万世。”全书备载祭神、祭天、背灯、献神、报祭、求福等各种祭祀活动之祭期、祭品、仪注、祝辞及所用器皿形式图等，是爱新觉罗氏萨满信仰礼俗的总结，也是研究清代宫廷萨满祭祀及满族宗教信仰的重要资料。
　　《四库全书总目·史部·政书类二》著录。此外，《中国古籍善本书目》、《北京图书馆古籍善本书目》及《北京大学图书馆藏古籍善本书目》亦有著录，但行款等有所不同。　　凡皇帝亲自裁定的事项为钦定。<br>　　爵位名。其名始于南朝末期。隋代以皇帝的伯叔兄弟和皇子为亲王，唐代以皇帝的兄弟和皇子为亲王，宋明各代一般因袭不改。清代宗室封爵的第一级称为和硕亲王，主要用以封皇子，蒙古贵族亦有封亲王者。允禄（1695－1767年），清圣祖玄烨第26子，号爱月居士。因太宗第5子硕塞长子庄亲王博果铎无后，宗人府以允禄过继之，袭亲王。精数学，通乐律，乾隆时曾掌工部，管乐部，乾隆三十二年卒，谥“恪”。 　　　职官名，见《周礼·天官》，执掌贡赋货藏，以供邦国之用。后泛指皇家府库或宫廷。 　　纸上印的红色栏界格，也称朱丝栏。用朱格印纸抄写的书称朱格抄本，也称朱丝栏抄本。我国古代雕版印刷的书，只在纸的正面印刷，中间有一空行，在此对折而成一张书叶，书叶中缝称为书口，亦可称版口或版心。其作用，一是用于对折书页，二是格内经常刻有书名、卷次、页码、字数、刻工姓名和出版处。在书口近上下两端处印有】形符号，称为鱼尾，上鱼尾上面的空格和下鱼尾下面的空格叫象鼻，以其形状相似而得名。象鼻中空的，即称为白口，是古代印书的一种版式。 　　　　　　　　　　线装书的书口款式之一。其标志为书口中缝刻的鱼尾形符号“【”，常刻在书口上节或下节的四分之一处，体黑者称“黑鱼尾”, 体白者称“白鱼尾”。同页上下节有两个鱼尾的称“双鱼尾”，只在书口上边刻一个的称“单鱼尾”。　　也称“框廓”、“边栏”。指古书书页四周的界线，主要形式为线栏。四周单线者称“四周单边”，四周双线者称“四周双边”，上下单线而左右双线者称“左右双边”。为求形式美观，亦有以图案花样组成的版框，称为“花边”。中国传统装饰花纹之一。所绘花朵系以植物的枝干或蔓藤作骨架，枝叶相互缠绕，构成四方连续或二方连续的图案，统一中寓变化。有缠枝莲、缠枝菊、缠枝牡丹和缠枝宝相花等多种纹样。 　　　　　　　　　书衣，也称作书皮或封皮。在书册装订时另用空白纸张（一般用棉连纸，染成磁青、米色或天蓝色）加在书册前后，作为保护书的外壳，比作书的衣服，故名。历代官书的书衣多用黄、红、蓝、紫等色的绢绫做成。清代修《四库全书》，对其书衣更匠心独具，别开生面，以青、红、蓝、灰四种来颜色象征春夏秋冬四季，用以标志经、史、子、集四库，这种做法，实开清代晚期和近代书籍封面绘画等装帧设计的先声。 　　　　　　　　　　　　　阿桂（1717—1797年），满洲正白旗人，章佳氏，字广廷。乾隆时期举人。历任伊犁将军、兵部吏部尚书、云贵总督，累官至武英殿大学士兼军机大臣。曾参与平定准葛尔及霍集占叛乱、大小金川之役、缅甸之役、镇压苏四十三起义及田五起义，均为统率。出将入相，深为高宗所倚重。官名，唐始设，宋设置渐广。明太祖废丞相，以大学士充顾问，至明中叶遂以大学士为内阁长官，起草政令，批答奏章，官品虽低却握宰相之权。清代大学士的品级提高了，职任反而不重要了。乾隆十年（1745年）后大学士专以三殿（保和、文华、武英）三阁（文渊、体仁、东阁）入衔，满汉各二人，协办大学士满汉各一名，均为文臣最高的官位。于敏中（1714－1780年），字叔子，号耐圃，江苏金坛人。乾隆朝状元。曾历任内阁学士，兵部、刑部、户部侍郎，军机大臣等职，颇受乾隆皇帝的信任，又授文华殿大学士衔，任上书房总师傅，《四库全书》馆总裁。于敏中聪颖过人，乾隆御制诗多有由他聆听后笔录定稿。因久参机要，与外官相勾结，收受贿赂甚多。后因病卒。著有《国朝宫史》、《素余堂集》。　　我国古代最大的丛书，清代乾隆皇帝敕辑。乾隆三十八年（1773年）诏开“四库全书馆”，裒辑《永乐大典》之散篇，并收罗天下之遗书，参其事者4400余人，历时10年完成。《四库全书》分经、史、子、集四部，故名“四库”。共3400余种，79300卷，凡6114函，36381册，约9亿9千7百万字。内容涉及广泛，对整理保存古代文献起了极大作用。<BR>　　《四库全书》以丝绢作书皮，其中经部书用褐色绢，史部书用红色绢，子部书用黄色绢，集部书用灰色绢，分别贮于楠木书匣中，再放置在书架上，十分考究。《四库全书》前后共抄录七部，其中以文渊、文源、文津三阁藏本最为精致，疏漏较少；文宗、文汇、文源各本已亡失。现存四部中，文渊阁本现藏台北故宫博物院；文津阁本现藏北京图书馆；文溯阁本现藏甘肃省图书馆；文澜阁本散佚后补抄复原现藏浙江省图书馆。　　满族，中国北方少数民族，源于女真。1616年努尔哈赤统一女真各部建立“后金”政权。1635年皇太极改女真族为满洲（今称满族）。<br /> 　　世界性原始宗教，因满-通古斯语族部落之巫师称为“萨满”而得名。曾在北欧和北美诸多国家和地区的民族中广为流传。我国北方民族如满族（17世纪前）、蒙古族（13世纪前）、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族（7世纪前）等均曾普遍信仰。萨满教相信万物有灵和灵魂不灭，认为宇宙有上、中、下三界。上界为天上，神灵所居；中界即人间，人类所居；下界为阴间，鬼魔和祖先神所居。宇宙万物，人世祸福，皆由神鬼主宰，神灵赐福，鬼魔布祸。“萨满”作为保护族人的通神，可为族人消灾求福。 满族信仰萨满教始于金代。萨满者，女巫也。善能降神，使神附其身，托之神言，以卜休咎。女真之吉凶祸福悉委于萨满。萨满之神诸多，以部族不同而礼仪各异。所谓“姓氏各殊，礼皆随俗”，即由于“本原氏族”不同，各个姓氏的萨满祭祀礼仪因俗而异，各具特点。早在努尔哈赤建立地方政权(1583年)之前，已有“同族宁古塔诸祖子孙至堂子立誓，亦欲害上(努尔哈赤)”之记载。它近似一个氏族的神庙。后在赫图阿拉（今辽宁新宾县境内老城村)、辽阳、沈阳建城立都时都建有堂子。 清入关后所建的堂子有飨殿、圜殿(又名亭式殿)、尚锡神亭及大祭时立杆用的石座37座。在堂子举行的祭祀活动有：1、堂子圜殿元日拜天， 2、堂子月祭，3、堂子立杆大祭，4、堂子尚锡神亭月祭，5、堂子浴佛，6、为马祭神于堂子，7、出师祇告及凯旋告成于堂子。 　　　　　　　　　　　　今辽宁省沈阳市。盛京是清代龙兴之地，清王朝定鼎中原前在关外建立的最后一座都城。1625年3月，努尔哈赤率众迁都沈阳。随着后金政权在东北势力的发展，盛京都城城垣及皇宫的建筑都达到了相当高的水平。努尔哈赤、皇太极死后葬于此地的福陵和昭陵。清入关后，统治者为了使皇室贵胄子弟永记清朝开国创业之艰难并缅怀先祖，定期至盛京恭谒祖陵。明代是皇后起居的正宫，面阔9间。清入关后，于顺治十二年(1655年)仿沈阳故宫清宁宫将西部的7间改为萨满祭祀场所。在此举行的祭祀项目主要有：1、坤宁宫元旦行礼，2、坤宁宫日祭(包括朝祭、夕祭)，3、坤宁宫月祭，4、坤宁宫月祭次日祭天，5、坤宁宫报祭，6、坤宁宫大祭，7、坤宁宫大祭次日祭天，8、坤宁宫求福，9、坤宁宫四季献神，10、坤宁宫背灯祭献鲜。 　　　　　　　　　背灯祭是满族萨满教祭神仪式之一，是在祭祀日当夜戌时左右举行的祭仪。其特点是在星斗出齐的黑暗中祭祀。背灯祭者多为黑夜守护女神，各姓所祭不尽相同。背灯祭中门窗紧闭，族人不得有半点声响。主祭人持神刀和腰铃晃动，并打卡拉器，奏出沉重和谐的音响，象征着众神在风云里行走的脚步声。背灯结束便撤供燃灯，阖族男女老少，不分尊卑上下席地而坐，同饮一坛米酒，同吃一只背灯喜猪，并将之给因故没有参加祭祀的族人送去。　　“政书”一名首见于《四库全书》，专门记述历代王朝典章制度的沿革变化以及政治、经济、文化、科技等方面的发展情况。此书为中国现存公藏善本书目的总汇，收录了各级各类公藏部门如各省、自治区、直辖市图书馆，博物馆，文物保管委员会，高等院校，科学院系统图书馆，中等学校，文化馆，寺庙等781家单位的现存善本图书约13万部，但台湾地区除外。版本目录学上关于“善本”的含义向来是指精加校雠、误字较少的版本或稀见旧刻以及名家抄校、前贤手稿之类。本书目据上述范围选取具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性而又流传较少的书籍，但不包括少数民族文字古籍。本书目按经、史、子、集、丛5部编排，分部出版。各部类所收各书以著者的时代先后为序；同书有多种版本者，亦按时代先后，先刻本，次抄本，有稿本者排在各本之前。每部书依次著录其书名、卷数、编著注释者、版本、批校题跋者及统一编号。每部书之后有藏书单位代码表和藏书单位检索表。国家图书馆善本书目。北京图书馆编，书目文献出版社1987年出版。国家图书馆的前身是清末由政府筹建的京师图书馆，通过接受政府拨交、私人捐赠、该馆努力搜访三条途径，至1986年本书目编竣时已收藏历代写本、刻本、传抄本等善本近30万册（敦煌遗书、金刻本《赵城藏》等几大专藏不计），其中宋、金、元刻本有1,400余部。本目录是该馆所编的第六部善本书目，收录自建馆以来（1910年至1986年）陆续入藏的古籍善本书，包括又陆续选出、未及收入《中国古籍善本书目》的近千部善本书籍。本书继承了前5部书目在收录标准、版本考订、款目著录、编目体例、分类原则等方面的优良传统，纠正了以往著录的失误。全目依经、史、子、集四部分类编排，加上索引册，全5册，16开本。著录包括书名、卷数、著者、版本、稽核、附注等项。书目后附有四角号码书名索引和著者姓名索引。善本书目。北京大学图书馆编，北京大学出版社1999年出版。北京大学图书馆是我国五大图书馆之一，古籍收藏有150万册，占馆藏的三分之一。其中古籍善本书有15,000余种，160,000余册，珍稀品种和版本已超过5,000种。当中包括该馆历年购入的古籍善本；私人捐赠本，如清末方氏碧琳琅馆捐赠的明清刻本，近代著名藏书家李盛铎捐赠的宋、元、明刊本、抄本、稿本、名人手校题跋本，日本刻本、抄本和朝鲜刻本等；接收的国学院藏书和燕京大学图书馆并入的古籍善本等。本书目的收录标准原则上依《中国古籍善本书目》之收录标准。分类按传统的“四部”体系，略作调整，设经、史、子、集、丛五部。依传统的著录方式，每书著录书名、卷数、作者、版本、册数及索书号。书目后附有书名、著者索引。TAG标签耗时：0.12736296653748 秒