此佛像范保存较为完整，外缘为圆形，下端稍有些损坏。中央为一坐佛，端坐于菩提树下，菩提树的枝叶刻画简洁而具有装饰性，巧妙填充了佛像背景。佛头上有螺髻和高肉髻，眉目俯视，表现出沉思冥想之神态。佛像着通肩式袈裟，两手于腹前结禅定印。衣纹随着身体动态排列成整齐宽大的皱褶。在佛像两肩，有两个火焰状的三角形凸起，这种佛像样式一般被称作“焰肩佛”，源自贵霜时代，在阿富汗喀布尔地区曾经出土著名的舍卫城神变焰肩佛，以及肩部带有火焰的佛坐像，表现了佛陀不可思议的力量。

这种石膏范是用来制作黏土或灰泥塑像的，采用这种材料做范与帕米尔盛产石膏有关。佛像结跏趺坐，禅定印。头发呈水波纹状，眉毛细长，眼睛俯视，鼻梁挺直，嘴角微微上翘。佛陀着通肩式袈裟，衣纹呈均匀流畅的U字形排列，垂搭于手臂上的部分，依据人体结构转折自然。此像从内敛沉思的表情，到流畅如水的衣纹，都明显具有印度笈多时期马图拉地区的造像特征。

著录：

中国历史博物馆、新疆维吾尔自治区文物局编辑：《天山 古道 东西风——新疆丝绸之路文物特辑》，页110-111，北京：中国社会科学出版社，2002年。

国家文物局编：《丝绸之路》，页136，北京：文物出版社，2014年11月。

新疆地区佛教寺院遗迹发现的许多泥塑佛像，多使用模型制作，为避免大量生产造成的千篇一律，人物面部使用模制，而发式、装饰等部分单独制作，特征各有不同。这件佛或菩萨面部模具，鼻梁与眉弓以圆润的弧线连成一体，眼睛细长，嘴唇小而多转折变化。与犍陀罗地区的佛像相比，新疆的风格显得婉约柔美，而与同时期内地汉化的脸型也有很大差异，具有独特的西域特征。

著录：

新疆维吾尔自治区文物事业管理局等主编：《新疆文物古迹大观》，页104，乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，1999年。

国家文物局编：《丝绸之路》，页137，北京：文物出版社，2014年11月。

热瓦克佛寺遗址位于新疆和田地区洛浦县城西北50公里处的沙漠中，是一处以佛塔为中心的寺院建筑遗址。此作品为建筑装饰构件，正圆形的莲花中央有坐佛一尊，面部磨损，高肉髻，大耳垂肩。身着袒右肩袈裟，腹前U字形的衣纹清晰可见。两手置于胸前，两膝向两侧张开，交脚姿势。佛像身后有正圆形的头光和身光，最外侧是一圈莲瓣。这种在莲花纹样之中描绘人物的构图，在公元前2世纪建造的印度巴尔胡特大塔上就已大量出现。在北魏洛阳永宁寺遗址中，也曾发现与这件作品类似的圆形建筑构件。

这块浮雕石膏板周围饰以卷草纹，正中画面有四位人物，右数第二位坐在梯形龛下，着通肩式袈裟的是佛陀，在他的左右，各有一位双手托钵的供养者，头上高发髻，饰物华丽，屈膝跪地，姿态恭谨。最左侧的人物骑在一头伏卧的骆驼上。人物背景施以各种装饰，佛龛背景刻有菱形纹样，上方是一排圆拱小龛，两角有鸟形装饰，左侧人物背后是一棵花朵繁茂的树木。20世纪初，法国学者伯希和调查发掘了脱库孜萨来佛寺遗址，其发掘记录体现在报告《图木舒克》一书中。图木舒克地区属于古代疏勒王国故地，脱库孜萨来遗址是研究疏勒佛教的重要素材。

著录：

东京国立博物馆编：《中国新疆丝绸之路文物展》，页50，2002年8月。