佛面相大而方，螺发，低肉髻。眉毛与眼睛修长，鼻翼宽大，有损伤。嘴角上翘，表情慈悲平静。颈部比例稍短，刻有三道纹。通肩式袈裟厚而有质感，披垂而下，衣褶简洁，袈裟随着身体起伏被刻画地自然而流畅，内着僧祇支，胸前打扇形结，佛的左手握衣角，右手抬起，已残，原应施无畏印。脚下踩圆柱形台，下面承接扁平的覆莲和八角形台座。这尊宽大厚重的立像，脸型和五官都保持着西安地区北周造像的特征，只是佛的袈裟更为厚重宽大，右手下的衣服边缘呈波浪状下垂，衣纹的转折与躯体起伏相应，处理手法成熟，显示这尊像的制作年代有可能稍晚于北周。

佛像脸型长圆，五官清秀。同心圆式涡旋纹高肉髻，额间有白毫。身穿通肩式袈裟，衣纹的处理多见细密的平行线，装饰感较强，是陕西北魏佛教雕刻常见的手法。衣裾分三层下垂覆座，双腿处衣纹呈八字形，下垂衣纹在中间翻向两侧。佛像双手结禅定印，手心向内。坐佛两侧蹲踞狮子，头向外。佛像头后有同心圆形的头光和莲瓣形背光，背光纹饰由外向里是火焰纹、化佛与圆形莲花相间。造像碑背面凿出一长方形，上刻发愿文：“景明三年岁次任（壬）辰（午）四月一（乙）丑朔十一日一(乙)亥，弟子刘保生为亡父母、见存眷属敬造无量寿佛石像一区……”。

著录：

西安碑林博物馆编：《长安佛韵-西安碑林佛教造像艺术》，页49，西安：陕西师范大学出版社，2010年。

这龛造像体量小巧，内容丰富，正反面均刻有不同的佛教美术题材。龛正面分上中下三段，上方开三个小龛，其中各有坐佛一尊，中央坐佛左右立胁侍菩萨，两端巧妙利用三角形小空间，雕凿胡跪姿势的供养人。中段是龛的主体部分，表现了五尊菩萨，主尊是交脚菩萨，身份应是弥勒，左右各有一尊思惟菩萨，外侧分立胁侍菩萨各一尊。五尊菩萨上方左右各有一身飞天，龛楣上也充分利用狭小的空间刻跪姿顶礼的供养人与飞天形象。最下段长方形空间开有五个拱形龛，中间为二佛并坐，其余小龛内刻坐佛一尊。龛背面分为四个长条形的区域，浅浮雕表现了树下诞生、九龙灌顶、太子踰城等故事场面。

著录：

此像为一佛二菩萨三尊式组合。主尊为波浪式高肉髻，眉弓上挑，柳叶形的眼睛平视前方，口鼻小巧，略带微笑。着双领下垂式袈裟，衣纹厚而密，显示出服饰的质感，两腿之间的衣纹呈距离均等的U字形，袖缘和衣摆层层叠叠，排列参差有序，富有装饰感。左手施与愿印，右手施无畏印，跣足立于双层覆莲台之上，莲座下承接圆柱体台座，台座表面装饰兽面口衔莲花，两侧各插一个单独铸造的龙吐莲花，莲花枝叶与龙保持着向上升腾的动势，在视觉上支撑着上方宽大的三尊像和背光。主尊两侧莲台上各立一胁侍菩萨，穿着华丽，衣摆向两侧飘动。佛像舟形背光，外缘为火焰纹，主尊头部上方装饰一簇莲花，伞盖般的花朵与枝叶向四周舒卷，主尊身体两侧有自下而上生长的莲蕾。此像体量较大，保存完整，整像装饰华美，显示出高超的铸造工艺。

著录：

国家文物局编：《丝绸之路》，页285，北京：文物出版社，2014年11月。

此碑四面雕凿。正面构图分上、下两层，上方尖顶龛内为一佛二思惟菩萨，下方长方形龛内仍是一佛二菩萨组合，两侧菩萨各捧持物，恭谨站立。佛像袈裟垂搭于台座上，形成华丽的波浪状悬裳，台座两旁各有一只张口的狮子蹲立。台座下方的空白处刻铭文“魏大统三年岁次丁巳……，比丘法和……敬造释迦多宝、定光、弥勒、维摩文殊、观世音、普贤石像各一区，愿法界众生之□敬发菩提心，□此之善，弥勒三会，同登出手（初首）。”石碑背面仍为上、下两层布局，上层表现了文殊菩萨与维摩诘对坐说法的场景，维摩诘右手持麈尾，倚凭几，目光直视；文殊菩萨戴花冠，右手抬起，似乎正在辩法。两人身旁各有胁侍菩萨，后面背景中有围观的众人，只露出头部，巧妙处理了前后的空间关系。文殊与维摩诘下方两侧各有五身比丘，中央一力士左右两手各举长茎莲花，莲台上各立一人，共同托举持物，持物已残损。下层凿刻一佛一菩萨，各立于伞盖下，形成两个单独的场景，左侧佛像右手抬起，左手缺失，身旁一童子踩于另外一童子肩上，应是阿育王施土的场面。此故事讲释迦牟尼佛与弟子阿难入城乞食，遇一群孩童在路旁游戏，将泥土作成房屋与仓库，其中一孩童见佛顿生布施之心，即捧仓中名为“米”的沙土献佛以表虔诚，此童子后来转生成为统一印度的阿育王。右侧立姿菩萨双手结与愿印和无畏印，两侧分立持物弟子一尊。

石碑两侧各开两龛，上面龛内刻交脚菩萨，或骑象或坐于台座；下方龛内刻佛像，或一佛独坐或二佛并坐。

著录：

王长启、高曼：《西安地区出土北朝晚期佛造像及其艺术风格》，《碑林集刊》八，页86，陕西人民美术出版社，2002年。

西安市文物保护考古所编：《佛教造像——西安文物精华》，页18-19，北京：世界图书出版公司，2010年。

此像给人的第一印象是厚重，宝珠形背光，圆筒状的人物，半球形的莲座和方形台座，几个简洁的几何体，勾勒出北周造像的特征。佛像为细密的螺发，肉髻明显，面相清秀，柳叶形的眼睛，平缓的眉弓连接直挺的鼻梁，嘴唇如月牙般上弯，显得慈悲而自然。佛像着通肩式厚重袈裟，衣纹从胸前至膝下均为不同弧度的U形，统一规整。内着裙，下摆垂搭脚面，无衣纹，于两脚侧外撇呈三角形，平衡了头与身体的重量感。佛像左手握持袈裟衣角，右手抬起于胸前施无畏印。身后有两重同心圆的头光，外侧是火焰纹。脚踩的小莲台之下，是两只狮子夹香炉的配置，狮子鬃毛飞起，张口怒目，威风可爱。中心为夜叉或地天托举香炉，以简洁洒脱的刻画，表现出双腿蹲立、用力托举的形象。双层方形台座带壸门，后侧刻发愿文称：“天和五年三月八日，比丘尼马法先为七世父母、法界众生敬造释迦牟尼像一区供养”。

著录：

西安市文物保护考古所编：《佛教造像——西安文物精华》，页56，北京：世界图书出版公司，2010年。

此造像龛为规整的长方形帐型龛，垂幔装饰华丽，上端饰有莲花、莲蕾，以整齐的皱褶表现厚重的织物质感，两侧垂挂流苏。主尊着褒衣博带式袈裟，内着僧祇支，胸前束带，厚重的袈裟衣缘富有垂挂感，翻卷的衣褶呈双层重叠。佛陀面部饱满，五官精巧，左手置于腿上，右手于胸前施无畏印，身后有同心圆状头光和舟形背光，两侧分立二弟子。下端正中雕刻香炉，两侧有向上翻卷的荷叶和莲蕾，优美华丽，这种香炉样式常见于我国北朝造像中。香炉两边是相向伏卧的狮子，威猛可爱。

著录：

保全：《西安市文管处所藏北朝白石造像和隋鎏金铜像》，《考古与文物》1979年3期，页83-85。

西安市文物保护考古所编：《佛教造像——西安文物精华》，页71，北京：世界图书出版公司，2010年。

菩萨头戴华丽宝冠，面部大而饱满，眉弓平缓，鼻翼宽大，双目俯视，嘴角上弯，是完全汉化的面孔。颈部佩戴宽大的项圈，披挂璎珞，于腹前穿过一圆环，交叉呈X形，在两膝处上绕，垂于体侧。下着裙，胸前系带，裙摆宽大，下缘呈水波形垂于脚面。菩萨左手于腿侧持净瓶，右臂残损。与北魏和北齐造像相比，北周造像头部偏大，身躯偏短，配饰稍显粗大厚重，这些特点也体现在这尊菩萨像中。

西安地区出土了大量北周时期的佛教造像，从造像出土的位置来看，主要分布在长安城内，尤其是在宫城的周围比较集中，说明这一带当时佛寺相对密集。这些北周时期造像有着类似的特征，比如佛像肉髻低缓，有些甚至没有明显界限，额头宽广，弯眉修长，脸型方中带圆，脖子短粗，肩宽体阔，从比例来说，下身显得略短，座上常有狮子。这尊佛像正好反映了这些特征，难能可贵的是袈裟上保存至今的彩绘以及不同于青州佛像的衣纹表现，足以思考同一粉本被不同地域工匠修改与发挥后呈现的浓厚的地域特征。

此像为圆雕，像与座分体雕刻，袈裟与座上原施彩，面部、颈部与手足等肉体部分贴金，现大部分已脱落。佛像肉髻大而低缓，小螺发排列细密整齐，脸型方圆饱满，眼睛细长，鼻梁直挺，嘴小唇薄，左手握袈裟衣角，右手抬起施无畏印。袈裟厚重贴体，衣纹较为简洁，与人物姿态和动势相一致。佛像脚下为覆莲座，莲瓣宽大，瓣尖向上翘起，富有力量感。座的四角各有一蹲狮，两两相背，昂首呲牙，肌肉紧实，增添了造像刚健有力的气势。

著录：

西安市文物保护考古所编：《佛教造像——西安文物精华》，页58，北京：世界图书出版公司，2010年。

菩萨像以白石圆雕而成。菩萨头梳发髻，戴宝冠，脸型圆润，发辫垂至肩两侧，眉目细长，嘴唇小巧饱满，透出一种含蓄和丰腴之美。菩萨身上所着装饰华丽厚重，束带、披帛、衣裙层层叠叠，又披挂项饰、璎珞等饰物，彩绘贴金，显得华丽而繁缛。菩萨左手持净瓶于体侧，右手抬起于肩部持柳枝，双腿直立，身姿饱满。菩萨跣足立于仰莲台上，又整体插在一个大的覆莲座上，座下有长方形座基，座基上蹲立两只护法狮。从造像比例来说头偏大，下肢偏短，这是北周时期常见的特征，也昭示着北朝向隋唐风格的过渡。此白石菩萨立像，1996年于西安市未央区汉城乡西查村出土，一同出土的白石菩萨像共三尊，风格类似，且装饰手法雷同，都有彩绘和贴金，据推测是在灭佛之时被集中掩埋的。

这铺铜鎏金造像为一佛二菩萨二力士的人物组合，加上台座和狮子，保存完好，鎏金精美。台座后侧所刻发愿文称：“开皇四年七月十五日，宁远将军、武强县丞董钦敬造弥陀像一区……”，可知这是公元584年所造的一铺阿弥陀像。主尊肉髻低平，脸型偏圆，眉毛以阴线刻出，双目细长，嘴角上翘，面带微笑。身着袒右肩袈裟，左手向前平伸，右手抬起，掌心向外，施无畏印，姿态清秀自然。佛的两侧立胁侍菩萨，体型细瘦，宝珠形头光，头戴宝冠，缯带从宝冠左右垂至膝侧，下着裙，披挂璎珞等饰物，帔帛搭于两臂，垂于体侧，跣足立于莲花座上。左侧菩萨右臂自然下垂，平托一莲蕾，左臂上举，捏宝珠。右侧胁侍菩萨右手举与肩平，持莲蕾，左手置于胸前，手心朝下。两菩萨的前面是二力士，稍稍侧身握拳，竖眉鼓目，嗔目怒视，衣裙随着人物的姿态动作飘向一侧，与相对静止的佛与菩萨形成对比，渲染出一触即发的力量感。两力士中间为地神托举博山炉，地神一手撑地，另一手与歪向一侧的头部承托底盘，圆形平托上有莲花与莲叶簇拥的博山炉。带有护栏的台座四边开壸门，前面两侧有相向蹲立的狮子，昂首挺胸，前腿伸直，筋肉鼓起，充满着紧张感，似乎随时都会一跃而起。这铺铜鎏金造像保存完整，造型和做工均十分考究，是隋代金铜造像中的精品。

著录：

保全：《西安市文管处所藏北朝白石造像和隋鎏金铜像》，《考古与文物》，1979年3期，页83-85。

国家文物局编：《丝绸之路》，页299，北京：文物出版社，2014年11月。

西安市文物保护考古所编：《佛教造像——西安文物精华》，页97-99，北京：世界图书出版公司，2010年。

这尊菩萨残像体量较大，因此得以表现许多细节，现只存腰以上部分。菩萨头戴高花冠，地刻纹饰，上有圆形饰物，挂坠璎珞和珠串，中间上方有月牙和宝珠。宝冠两侧缯带于耳朵上方打花结，宽宽的带子垂于肩上。脸型宽阔，细眉长目，鼻翼宽厚，面带微笑，五官的刻画使用精准劲利的线条，简洁勾勒出慈悲温和的相貌。菩萨佩戴精致华丽的项圈，项圈地刻花纹，与花冠一致，上嵌菱形和椭圆形宝物及花朵形装饰，同样垂挂璎珞和铃铛。菩萨丰腴柔软的右手举起，握柳枝于肩部，柳枝的叶子与枝干清晰可见。整尊造像虽大半残损，但如此体量且雕凿精美的菩萨像并不多见，依然可以体现出北朝至隋代佛教雕刻艺术的高超技术和极强的表现能力。

著录：

西安市文物保护考古所编：《佛教造像——西安文物精华》，页121，北京：世界图书出版公司，2010年。

菩萨头戴扇形高宝冠，地刻花纹，垂挂粗大的璎珞和流苏，与1987年西安市唐礼泉寺遗址出土的菩萨残像宝冠装饰有相似之处，宝冠两边各有扇形花结。菩萨额头宽大，眉弓弯而修长，双目细长，充满笑意，宽鼻翼，嘴的边缘刻画明确。与北周造像相比，这尊像的五官略显紧凑，下颌稍窄，暗示着造像风格的变化。