本件造像又称“张难扬等八十人造像”，为莲瓣型背光前雕一佛二菩萨。主尊结跏趺坐于方形座上，高肉髻，额上正中发纹呈右螺旋涡轮状。面相清瘦，颈部细长，胸部扁平，两肩削窄，身躯修长。上身穿褒衣博带式袈裟，内衣束带打结下垂，右手施无畏印，左手施与愿印。两侧胁侍菩萨头戴花蔓冠，披帛绕肩在膝前交叉，下身着裙，双手捧莲蕾恭敬侍立，造型清瘦秀丽。莲瓣型背光由内而外以四层窄带分隔，最内层为主尊之椭圆形头光，高浮雕莲花图案。其外为桃形，内饰浅浮雕坐佛九尊。第三层刻飞天六体，身着宽袖短衣，下着长裙，似从天宫飞降，最外层为火焰纹。菩萨的桃形头光内刻忍冬纹。在佛菩萨之间的两处空隙各线刻一供养人，戴冠、着长裙、执莲花，面佛而立。其上分别有榜题，左为：“开佛光明主张难扬一心供养佛”。长方形佛座中部阴线刻一博山炉，两旁线刻二供养人，亦有榜题。背光后面上部刻释迦多宝并坐像，其下刻：“景明四年下张村合邑捌拾人为皇帝造石像一躯”的题记，下部刻供养人形象与题名。两侧面上部各刻一龙，龙首向上，下部刻结有果实的忍冬纹。根据题记中所提及的“下张村”，可知这尊造像原存地可能在黄河以北辉县（今河南省辉县市）张村一带。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页31-35，郑州：大象出版社，2009年4月。

北魏孝文帝太和十七年（493年），随着都城迁至洛阳，在洛京宫室营建的同时，佛教寺窟的营造也从平城（今山西大同）移到洛阳。自孝文帝之后，在洛阳即位的宣武、孝明等诸帝王及王室贵族皆好佛法，致使佛教的发展在此时达到了一个空前繁荣的阶段。除开凿龙门石窟外，在洛阳城内还修建与平城永宁寺同名的著名寺院——永宁寺及九层木塔。北魏对洛阳永宁寺的大规模营建是在孝明帝熙平元年（516年）。孝明帝生母胡太后曾亲率官僚为永宁寺九层木塔表基立刹，其所花费用不可胜计。这座皇家着力营造的寺院及高大木塔，反映出当时中国社会各阶层崇佛尚佛与南北竞造高塔的时代风尚，它的出现是佛教传入中国内地后发展繁荣到第一个鼎盛时期的重要标志。这件佛面残件20世纪80年代出土于永宁寺塔基遗址，至今我们只能看到这件造像双眼的下眼睑、鼻、嘴、下颏、脸颊等部分，即便如此，造像雍容华贵、气宇轩昂的神情依旧光彩照人。佛面像脸型圆润、丰满，五官端庄匀称。鼻梁高挺，嘴唇微微闭合，唇线流畅清晰而柔和，嘴角微微上翘，既有超尘绝世的神秘感，又有人世间温雅娴静的亲近感，其莫测高深的秀美神情被塑造得淋漓尽致。

参考著述：

钱国祥：《北魏洛阳永宁寺塑像的初步研究》，《中原文物》，2005年01期，页76-85。

少目、程壮丽、吕建明：《北魏永宁寺出土的泥塑像》，《上海文博论丛》，2013年03期，页65-70。

菩萨头像形神兼备，头发于额前两半中分，发髻残缺，面部丰满圆润，双目纤细呈柳叶状，鼻梁挺拔，小口薄唇，嘴角微微上翘，似在微笑。永宁寺塔于北魏孝明帝神龟二年（519年）建成，孝武帝永熙三年（534年）二月遭雷击起火坍塌，这批泥塑造像制造年代应在此15年间。

参考：

中国社会科学院考古研究所：《北魏洛阳永宁寺1979~1994年考古发掘报告》，中国大百科全书出版社，1996年。

少目、程壮丽、吕建明：《北魏永宁寺出土的泥塑像》，《上海文博论丛》，2013年03期，页65-70。

这是永宁寺塔基中清理出来的一件残像，永宁寺塔基中出土了大量的泥塑残件，在制造技艺上大部分采用身首分别制作，而后将颈部末端插入躯干的办法组合，因永宁寺塔曾遭大火焚烧，泥塑已坚硬如陶制，原连接处亦残断，故在今天我们看到的这批造像均身首分离。除少部分佛、菩萨外，绝大多数为世俗供养人及侍从像。这件立像身着广袖褒衣，下着曳地长裙，腰束宽带，衣裙似随风摆动，体态优美，动作协调，似正徐徐前行，在服饰上具象化地展现了孝文帝迁洛后鲜卑贵族深度汉化的社会现象。

参考：

少目、程壮丽、吕建明：《北魏永宁寺出土的泥塑像》，《上海文博论丛》，2013年03期，页65-70。

道唅造像碑，四面环刻，碑阳上部雕成帐型龛样。正面雕尖楣圆拱形大龛，龙首龛梁，尖桃形龛楣浅浮雕坐佛七尊与莲花化生，坐佛中央一尊稍大，两侧依次减小，均着通肩袈裟结跏趺坐于莲花座上，身后均有莲瓣型火焰纹背光。龛内雕一佛二弟子二菩萨，主尊弥勒交足坐于方形台座上，足踏莲台，右手施无畏印，左手施与愿印。头戴宝冠，宝缯垂肩，面相清癯秀美，颈戴桃形带坠项饰，下着长裙，披帛腿前交叉，反映弥勒在上生兜率天宫为菩萨时的场景。身后减地浅浮雕莲瓣型背光、身光及圆形头光，龛内还线刻供养天人七身、莲花化生、维摩诘与文殊菩萨辩法，构成《维摩诘经变图》。二弟子刻于龛内转角处，右阿难左迦叶，双手合十，跣足立。二菩萨位于龛内两侧，面向主尊。其下佛座上各刻一比丘，左题“邑师道唅”，右题“比丘道胜”。龛柱外各浅浮雕刻一护法力士，其侧均有榜题。碑背顶部雕二龙交缠形成螭龙碑首，其下列雕五个小龛，中央龛内雕释迦多宝并坐，其外为两方形小龛，左侧小龛雕立佛一身。右侧雕善跏趺坐思惟菩萨一尊，最外两龛左右分别雕佛传故事“九龙浴太子”与“阿育王施土”，其下刻供养人。下刻造像记，正书51行，满行14字。节录如下：“夫玄宗冲赜……大魏孝昌元年岁在乙巳七月十日造……。”碑左侧面雕屋型龛，龛内雕一坐佛，旁刻一菩提树，树下雕禅定比丘二人，其下为供养菩萨及供养人。碑右侧雕佛传故事“释迦诞生”和一倚坐佛。下部与左侧面相同。这件雕造于北魏晚期的造像碑无论从人物造型还是表现手法已完全趋向汉化，是这一时期佛造像深度本土化的一个例证。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页93-103，郑州：大象出版社，2009年4月。

郑州市博物馆：《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》，《文物》，1980年第3期，页56-66。

道俗九十人造像碑为螭首扁体造像碑，首身一体。碑首为弧形，雕六龙盘绕，龙首向下口衔碑身两侧上沿。碑阳正中雕一尖楣圆拱形大龛，龛楣两端各雕一龙口衔上卷的龛粱，其外侧各刻一伎乐天人。龛内雕一佛，高肉髻，面相饱满圆润，着褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，腰束带打结，双手分施无畏、与愿印，结跏趺坐于束腰仰覆莲座上。龛柱外雕二弟子二菩萨，弟子双手合十，菩萨头戴花冠，袒上身，披帛穿璧交叉，下着裙，均立于莲花上。主尊座下雕一莲花化生双手托举博山炉，炉旁刻忍冬、荷叶，其外雕护法狮子及力士。碑额雕维摩诘经变，右侧维摩诘戴高冠，手持麈尾上扬，面左而坐，左侧文殊菩萨手握经卷屈肘上举，面右端坐。碑阴碑额处浅浮雕一尖楣圆拱龛，内雕释迦多宝二佛并坐。碑身分三层刻，上层减地线刻佛传故事画3列12幅，每幅皆有榜题。中层刻造像记22行，行8字，正书。节录如下：“夫妙色湛然······大魏武定元年岁次癸亥七月己丑朔廿七日乙卯造”。造像记左侧刻礼佛图两幅。最下层刻供养人像9幅。碑两侧面减地线刻供养人像，上下6列每列3人。均有榜题。这是一件有明确纪年的东魏孝静帝时期作品，为研究北魏造像向北齐造像的演化过程提供了一件难得的实例。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页161-164，郑州：大象出版社，2009年4月。

张永洛造像碑碑首六龙缠绕，龙首向下，口衔碑侧上沿。碑阳碑首圭型碑额处雕一尖拱龛，龛柱及龛楣线刻两株菩提树，龛内雕一佛二菩萨。主尊有莲瓣型火焰纹背光和圆形头光。高肉髻，着通肩袈裟，手施禅定印，结跏趺坐，二菩萨头戴花冠，面相丰圆，颈戴项饰，上身袒，下身着裙，双手合十，跣足立于仰莲座上。碑身雕一圆拱形大龛，内雕一佛二菩萨。主尊有莲瓣型背光和圆形莲瓣纹头光，高肉髻，面相方圆丰润，两肩宽厚饱满，着褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，胸前束带打结下垂，右手施无畏印，左手施与愿印，结跏趺坐于方形束腰须弥座上，其侧二菩萨形象与装束同碑额菩萨。龛下正中雕一莲花化生双手托举着博山炉，两边各雕一力士，上身袒，下着裙。龛周围刻造像记四方，龛上刻题记两行：“伏波将军白水令上龛像主张永洛为亡父母造像壹区。”碑阴圭型碑额处无造像，上书“皇帝万岁”四字楷书，碑身上部刻造像记，正书，18行，满行5字，录文节选如下：“大魏武定元年岁次癸亥二月辛酉朔三日，合邑等敬造石像一区……除行佛果，□□时见性。碑阴下部刻“重修三堂寺前殿碑记”。录文节选如下：“大明国河南开封府钧州新郑县······明嘉靖三十八年岁次己未秋孟月十五日”。从碑阴的刻文可知：这件东魏年间的造像碑在明嘉靖年间曾被二次利用，其碑阴碑额上的“皇帝万岁”及碑身上的重修碑记为明代后刻，另外在碑阴碑记两侧的花纹里还可以看到原刻造像人题名，明人将其打磨掉后刻成纹饰。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页165-168，郑州：大象出版社，2009年4月。

刘子瑞造像碑为横长方形扁体造像碑。碑之中部雕一尖楣圆拱龛，内雕一佛二菩萨。主尊肉髻扁平，面向丰满，慈祥敦厚，身着双领下垂式袈裟，内着僧祗支，右手施无畏印，结跏趺坐于方形束腰须弥座上，袈裟下摆覆搭座上，座下沿饰覆莲一周。二菩萨戴宝冠，有圆形头光，颈戴桃形项饰，上身袒，腕戴钏环，披帛在腹前穿璧交叉，一手屈肘上举，手持莲花，一手自然下垂，跣足立于莲座上，衣纹浅显，简洁流利。龛周围遍刻造像记，正书18行，满行11字，节录如下：“维大齐天保三年三月中，乡豪都督刘子瑞，领军人向径州城打吴贼，路中见浮屠······又愿边地众生，俱登彼岸······父刘绍安，兄刘马翼······弟刘陆虎”。北齐时期的造像碑形制多种多样，这种横长方形的卧式造像碑也是这一时代常见的造像形式，这类碑以造像记为主，仅在碑中雕一拱形佛龛，龛内多雕一佛二菩萨，继承了北魏晚期横长方形扁体造像碑的特点。这类长方形碑当时多被镶嵌在寺院墙壁或佛塔的塔壁上，多为发愿或还愿所造。从碑文内容来看，确为刘子瑞领军攻打吴贼途中发愿，后获胜平安归来，遂与其父亲、兄弟共造佛塔与此碑以还夙愿。从其保存现状看，该碑应为北周武帝建德六年（577年）灭佛时所埋。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页185，郑州：大象出版社，2009年4月。

李文生：《龙门石窟装饰雕刻》，页106，上海：上海人民美术出版社，1991年。

刘绍安造像碑为螭首扁体造像碑，首身一体。碑首六螭盘绕，龙首向下，口衔碑之两侧，碑阳碑额处雕圭型龛，内雕禅定坐佛，面相方圆，着双领下垂袈裟，内着僧祗支，身后为莲瓣型背光。碑身凿一尖楣圆拱形大龛，虹形龛楣是北齐造像龛楣的典型标志。龛内雕一佛二弟子二菩萨二辟支佛。主尊有莲瓣型火焰纹背光和圆形头光数匝，内为莲瓣，外为光环。主尊坐佛面相方圆，着双领下垂通肩袈裟，内着僧祗支，胸前束带打结。左手垂膝，右手施无畏印，结跏趺坐于方形束腰须弥座上，袈裟下摆覆搭座上。两侧弟子，着双领下垂袈裟，双手袖于衣内，立于坐佛两侧。二菩萨位于龛柱位置，头戴宝冠，披帛绕肩，颈佩桃形项饰，着裙，与其外侧辟支佛跣足分立于长梗莲座上。主尊座前雕山花蕉叶装饰的博山炉，两旁各有一供养人跽跪供养，似为刘绍安夫妇。外侧各雕一护法狮子卧伏状，龛楣两侧刻菩提树枝。碑阴碑额处刻“像主刘绍安刊石记愿”3行9字，碑身左侧刻“大齐天保十年九月八日造”1行11字。碑身左右两侧面上下两排刻供养人六身，左四右二，左边框榜题“刘子端、刘蛮勇、刘景明、刘陆虎”，右边框题：“刘马翼、刘伏保侍佛时”。长方形碑座上边沿抹角，呈覆斗状。正面中间减地线刻一山花蕉叶和莲瓣装饰的博山炉，左右各刻三身供养人，左侧榜题：“刘神欢、韩仕宣、刘道□侍佛时”右侧榜题：“刘文男、刘罗胡、刘通天。”

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页214-217，郑州：大象出版社，2009年4月。

菩萨头戴宝冠，面相长方，修眉细目，双目微睁似闭，嘴角微微上扬呈月牙状，似在微笑，鼻头上有少许残损。根据本件头像的体量推测其整身大小可知，这应是一件较大的石造像作品的残件。这件像头早年出土于河南省巩县（今巩义市），巩县位于北魏中后期时的国都洛阳以东，地理位置十分接近，县郊大力山下现存北魏中晚期开凿的皇家石窟——巩县石窟。

此作品为莲瓣型背屏式一佛二菩萨造像，背屏底部有榫，当插于某个台座上，现已无法知晓。主尊立佛头饰高肉髻，额上正中饰右旋涡轮纹，细眉修目，面带微笑。头后有圆形头光，内层为莲瓣，外层刻忍冬花蔓，这种头光装饰在北魏晚期的造像中较为多见。主尊立佛颈长胸平，两肩削窄，着褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，胸部束带打结，结带下垂，袈裟下摆呈尖角外撇。左手施与愿印，右手施无畏印，跣足而立。主尊足下两侧各出一屈颈龙首，口吐长梗莲台，菩萨就立于莲台之上，颈戴桃形项饰，披帛绕肩在腹部穿璧交叉，下着长裙。束腰之裙带打结后垂于两腿间。右菩萨左手持宝奁，右手提善锁。左菩萨右手残损，左手持净瓶。莲瓣形背光减地阳刻火焰纹，繁缛细密，在主尊头光上部刻吉祥草，主尊与二菩萨之间刻莲花荷叶图案。背光背面上部正中减地线刻交脚弥勒，左右各刻一供养比丘，分别各有榜题“比丘僧道妙侍佛”和“比丘僧惠持供养佛”，下部线刻供养人5排，每排6-8人不等。且每人旁都有说明其身份之榜题，内容均为“邑子某某某侍佛”，其中第一行有“菩萨主田延和侍佛”题记。该造像虽无纪年，但从艺术风格看，与龙门宾阳中洞北壁之佛、菩萨相类。宾阳洞开凿于北魏宣武帝景明元年，完工于孝明帝正光四年，由于民间造像的范本往往来源于石窟造像，因此此件作品的雕凿年代应晚于孝明帝正光年间（520-525年）。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页119-121，郑州：大象出版社，2009年4月。

张伏惠造像碑为竖长型扁体造像碑，无碑首，座已失，保存较为完好。碑阳上端平面浅浮雕帷幔，上饰莲瓣纹、三角悬珠和璎珞。帷幔上的五条悬幡均刻有题名，主要为助造造像碑的比丘、比丘尼及居士姓名。其下雕二列三层共六龛，上两龛为尖楣圆拱龛，龛内均雕一佛二弟子二菩萨二辟支佛七身组合，龛左边框及两龛之间的隔梁上均有榜题，内容为供养人姓名。 中间两龛为帐型龛，左龛雕一佛二弟子二菩萨二辟支佛二婆薮仙人，右龛雕一佛二弟子二菩萨二力士。下层两龛为尖楣圆拱龛，龛柱下饰圆形柱础，上饰莲瓣，龛粱两端向上卷起。龛楣左右雕听法弟子六人，龛内雕一佛二弟子二菩萨二供养人。左龛主尊无量寿佛结跏趺坐于束腰莲花座上，右龛造像与左龛基本相同，只是座两侧各雕一护法狮子。碑阴上部刻造像记16行，满行7字，录文节选如下：“大齐天统四年……邑主张伏惠……同登彼岸”。下部刻邑子姓名五排。左侧面刻题名：“南荆州安昌县令张伏恭侍佛……邑子宣威将军赵文景”右侧面刻题名：“邑子张小兴祖张元庆……清信张寂奴”。

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页244-250，郑州：大象出版社，2009年4月。

刘陆造一佛二菩萨像，1964年与刘子瑞造像碑、刘绍安造像碑、刘绍安造菩萨像同时出土，为莲瓣型背屏式一佛二菩萨造像。主尊高肉髻，面相饱满，着褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，左手自然放于腿上，右手施无畏印，结跏趺坐于方形台座上，袈裟下摆覆搭座沿。二菩萨头戴宝冠，披帛或打结交叉或穿璧交叉，下着裙。主尊座前中刻莲蓬、忍冬装饰的博山炉，左右两只护法狮子昂首翘尾相向作蹲坐状。造像上有红色彩绘痕迹。造像背面刻造像记5行，满行8字。节录如下：“天统午（五）年七月十五日，佛弟子刘陆造石像一区。愿史（使）夫妻眷属萇（长）命延康，无诸病苦，善愿从心。”该造像题记中的“刘陆”应为“刘陆虎”之误。在同批出土的天保三年刘子瑞造像碑和天保十年刘绍安造像碑中，均有“刘陆虎”题名，据刘子瑞造像碑记载，刘陆虎系刘绍安第六子。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页251-253，郑州：大象出版社，2009年4月。

薛文灿：《新郑北齐石造像》，《中原文物》1986年2期，页57。

周铮：《新郑小乔北齐造像考》，《中原文物》1988年第3期，页62-65。

宋始兴造像碑为螭首扁体造像碑，碑首碑身一体，碑座已失。碑阳碑首刻六龙盘绕，龙首向下，口衔碑身，碑额处雕一尖楣圆拱龛，龛内倚坐弥勒，头戴宝冠，宝缯垂肩。龛柱上分别阴刻楷书供养人题记。碑身分三层雕刻，上层正中雕一覆钵式花塔，塔下饰覆莲瓣，方形塔身辟两龛，各雕一坐佛，应为释迦多宝，塔左右各雕一飞天。中层雕一大帐型龛，龛楣帐幔上刻莲瓣纹、三角纹和华丽的流苏装饰。龛内雕一佛二菩萨二力士。主尊头部与双手残，着双领下垂袈裟，内着僧祗支，结跏趺坐于方形台座上，座下左右相向刻两供养人，手持长梗莲花作胡跪供养状。二菩萨头戴宝冠，面部残损，宝缯垂肩，披帛在腿前横挂两道，下着裙，跣足立于覆莲台上。二力士头戴冠，裸上体，肌肉隆起，手残，宝缯上扬，下着长裙，跣足立于山形台座上。龛左右边框各有题记，主要内容为供养此碑的比丘及比丘尼姓名。下层长方形龛内，中雕一地神扛托博山炉，两侧各雕一供养比丘，身后各雕一护法狮子。碑阴碑额处雕一尖楣拱形龛，龛楣中部雕一火焰宝珠，龛内雕释迦多宝说法像，龛柱刻题记。碑身上部刻造像记，楷书17行，行15字。节录如下：“……都邑主宋始兴合邑一百人等……比丘尼惠高……”，刻碑落款已不可识，根据清人吴式芬《捃古录》载为“大齐武平七年（576年）十一月廿三日”。在艺术风格上，该碑凸显了北齐造像的时代特征，主尊宽厚饱满的双肩较之前期的瘦削双肩显得更加浑厚有力，袈裟下摆亦由前期的满覆座前变为覆搭座之上部，另外在雕刻题材方面深受 《法华经》的影响，反映出当时造像艺术的流行风貌。

著录:

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页289-293，郑州：大象出版社，2009年4月。

吴式芬：《捃古录》，北京，中国书店，1982年。

丁朗俊合家造像碑碑阳碑首雕六螭盘绕，碑额处雕一菩萨二弟子，主尊有桃形头光，戴冠，上身袒，下着裙，半跏坐于方形台座上，座下波涛汹涌，一只海兽在波涛中游走。碑身下部雕一大圆拱龛，龛内雕佛、弟子、菩萨、辟支佛、力士，反映的是释迦说法众弟子听法的场面，左右共雕12人。座前正中雕双地神托举莲花、忍冬装饰的博山炉，两旁刻二护法狮子。龛上正中雕一座莲花宝塔，塔内刻禅定坐佛四身，塔外左右各刻一身材高大的立佛指向宝塔，此二佛应为释迦多宝，反映的是《法华经·见宝塔品》中释迦在灵鹫山说法华经时的场景。碑两侧分三层雕刻龛像，左侧上层刻飞天两身，中层刻比丘4人，下层刻一菩萨二比丘。右侧上层雕两个小圆拱龛，龛内各雕一禅定修行的比丘，旁有一比丘站立。中龛刻一佛二弟子，主尊座前刻二跽跪供养人。菩提树下刻二思惟菩萨。碑阴刻造像题名，碑额处刻都邑主丁朗俊、丁思善。碑身刻题名两列，主要内容是供养人的姓名。该碑在面积不大的范围内错落有致地雕刻出48个神态各异的人物形象，线条浅显流畅，人物形象丰满，具有较为典型的北齐造像特征。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页310-314，郑州：大象出版社，2009年4月。

碑首呈弧形，雕六龙盘绕，龙首向下口衔碑侧上沿，碑阳圭型碑额处凿一圆拱龛，内雕一佛二弟子二菩萨，主尊着通肩袈裟，内着僧祗支，手施禅定印，结跏趺坐。龛额阴刻飞天两身，龛左右两侧阴线刻两身胁侍菩萨。碑身减地平雕法刻出上下三列佛传故事，每列间以粗线间隔，上列刻帷帐龛，顶部框格内刻飞天10身。龛内以立柱将整幅画面分为三幅，中间刻交脚弥勒及二胁侍菩萨。两侧各有一跪姿供养菩萨，外侧分别为手持琵琶和吹笙的伎乐天人与马首人身和鸟首人身的天神。中列刻廊、阁、门等建筑物，右边阁中坐一交脚弥勒，对面一人骑马而来，前有飞天导引，后有持华盖者随从，门内一人跑出，中间一倚仗老者坐在藤座上，反映的是释迦为太子时出四门遇见老人的情景。下列刻山林树丛之间，右边马车上一人端坐，身后有华盖，中间一人骑于马上，一人持华盖紧随其后，左上方三人吹奏笙、洞箫、横笛。下方2人双手合十而跪，一人急步趋前准备迎接对面而来的释迦太子。碑的右侧面上部刻释迦为菩萨时曾骑金翅鸟游历人间，下部刻摩耶夫人梦见菩萨入胎的情景，左侧面上刻太子长大后在宫中听歌赏舞，下刻山林田园的民间生活。碑阴碑额处凿一拱龛，内雕一佛二弟子二菩萨，龛下刻博山炉，炉旁刻二供养比丘坐于左右，龛左刻一女供养人和其身后的随从，榜题供养人姓名。碑身遍刻造像记文，隶书19行，满行27字，节录如下：“夫神道难谟……天保年中诸邑等共发善心……至武平中……延至四方”。根据造像记透露的年代可知这件造像碑的凿刻年代当在北齐武平年间。碑阳刻佛传故事图在同时期造像碑中较为罕见，此外该碑造像记以隶书写就，然与东汉魏晋时期的隶书风格明显不同，在书法研究的角度也具有较为重要的意义。同时，必须一提的是，有学者认为此碑图案有作伪可能。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页299-304，郑州：大象出版社，2009年4月。

荀国丑造一佛二菩萨像，主尊高肉髻，面相丰满稍长，嘴角内敛，微带笑容。身着褒衣博带式袈裟，内着僧祗支，束腰结带，两手拢于腹前施禅定印，结跏趺坐于方形束腰须弥座上，袈裟下摆覆搭座上。座两侧各雕一力士，双手上举，承托座案。主尊头后的圆形头光与身光相连，头光内刻缠枝莲花和忍冬纹。两侧各雕一菩萨，上身袒，下着裙，璎珞自肩斜挂，跣足立于覆莲台上。佛与菩萨身后的莲瓣型大背光由两株高大的菩提树组成，于树枝上分三层雕刻佛像8身，上层雕交脚弥勒菩萨，下层雕七佛禅定坐，均有圆形头光，于细微处依旧可看到浅淡的朱红底色。造像背面素面无饰，下部佛座刻造像铭记及题名，节录如下：“大隋开皇二年岁次······都像主荀国丑······阿弥陀像主家妙姿······邑子孙长雄，邑子荀老女。”从造像记中可以看到，这一时期阿弥陀佛信仰是当时重要的信仰对象，另外其莲瓣型的背屏样式多见于北魏晚期，随着东魏、北齐造像碑的流行，这种形式的造像就不再流行了。荀国丑造像整体上继承了北魏晚期的传统，但将菩提树作为背屏的雕刻题材，取代了前期的火焰纹，是对北魏造像的继承与发展，其上承北魏晚期造像风格，下启盛唐造像艺术，是一件过渡时期的重要作品。

著录：

王景荃：《河南佛教石刻造像》，页382-385，郑州：大象出版社，2009年4月。

巩县石窟第一窟，平面方形，有中心柱。中心柱四面开龛，龛内雕有一佛、二弟子、二菩萨。佛座下面两侧雕一对蹲伏披毛的狮子。佛像的背光刻火焰纹，两侧刻有对称的飞天、化生和莲花。中心柱基座四周，雕有力士，形像各异。北壁壁脚雕畏兽十二躯，面孔狰狞，给人以恐怖之感。中心柱上端各面皆为由化生、莲花和垂鳞纹、彩铃、飘带组成的垂幔，刻工精细，美观而庄重。石窟的四壁之上部，刻千佛龛，龛内千佛所著衣服，富于变化。东、西、北三壁千佛龛下各有四个大龛，龛楣及龛两侧有飞天、莲花、忍冬和火焰等花纹图案。南壁即洞门内壁两侧，千佛龛下为三层浮雕“帝后礼佛图”。礼佛图生动而逼真地记录了北魏统治者宗教活动的情景。左侧三幅以皇帝为主，右侧三幅以皇后为主。每幅上都有众多侍从，有的为帝后执扇撑伞，有的捧持香炉和供品。行列前有身穿袈裟的僧人为前导，后面紧跟着仪态雍贵的帝后及为他们挈提拖裙的宫女，浩浩荡荡的仪仗队簇拥着帝后进香礼佛。浮雕构图协调，刀法圆熟，造型逼真，显示出北魏工匠高超的艺术才能。同样题材的帝后礼佛图亦见于龙门石窟宾阳中洞东壁，但于20世纪30年代被切割盗取。其中，皇帝礼佛图陈列在美国纽约大都会艺术博物馆，皇后礼佛图陈列在美国堪萨斯纳尔逊博物馆。因此巩县石窟这组幸存的帝后礼佛图便成为了现存唯一完整的一组帝后礼佛图。