此像残损较为严重，只剩下头与胸的一部分。佛面部偏圆，眉毛以墨线绘出，上眼睑和眼皮在塑造的基础上同样以墨线勾勒，上眼睑弯曲，下眼睑较平。鼻翼饱满，口唇小巧，嘴角的凹陷表现出微笑的神态。颈部残断，胸前残存的一块显示出佛所穿着的袈裟，佛的右手贴于胸前，施无畏印。

发现此木雕天人像的尼雅遗迹，既有日常生活场所，又有与佛教相关的空间。木雕天人一共出土了四件，散落在建筑物靠近中央的木柱附近，应与建筑装饰相关，在现存的同类型遗物中也罕见。天人像刻在柱子的正反两面，原来应该是依靠彩绘来表现眉眼和细节的，颜色脱落不存，只剩轮廓，人物左手举起，右手上屈，头上有圆形发髻，下着裙，从这些特征来看与龟兹壁画中的梵天相似，当为天人像。

著录：

贾应逸：《尼雅新发现的佛寺遗址研究》，《敦煌学辑刊》，1999年2期，页48-55。

东京国立博物馆编：《中国新疆丝绸之路文物展》，页127，2002年8月。

此像通体鎏金，由佛身、背光、伞盖、底座四部分组成，各部分可拆卸组合。主尊全跏趺坐于双狮座上。头顶为磨光高肉髻，头略前倾，头后有阴线刻莲瓣纹饰。面相清秀，着通肩袈裟，宽边圆领上刻有卷草纹，胸部及前襟呈极生硬的方折U形，断面呈阶梯状。双手结禅定印，双掌前后重叠。主尊头顶上方有一化佛，头两侧各有一飞天，手托宝珠，身体两侧下部各有一供养人。背屏上窄下宽，略呈葫芦状。伞盖为圆拱形，盖面錾刻莲瓣纹，周边有等距小孔十个，原应悬挂有饰物。座下双狮张口露齿，神情稚拙，憨态可掬。双狮中间刻宝瓶莲台。底座与主尊像套接，座面为四面坡形，正面刻花纹，其它三面为素面，底座正面横梁及两足上刻有波浪状卷草纹，其它三面亦为素面。

参考：

北凉是十六国晚期占据今甘肃河西走廊的小王朝，盛佛事，好佛法。在目前发现的北凉佛教美术遗存中，北凉佛塔极具特色，在甘肃各地和新疆均有出土。这些石造像塔，皆为佛教信徒建造，多是为父母家眷祈福所立。高善穆石造像塔制作精良，在现存北凉石塔中保存状况最好，是北凉石造像塔之代表作。佛塔基座为八角形，每面有线刻人物像，像上方刻八卦符号，圆柱形塔身上刻经文和发愿文，覆钵形塔肩开有八个圆拱形龛，龛内浮雕七佛一菩萨，龛上方饰有覆莲瓣。再上为短塔颈，承托七层相轮。北凉石塔是我国现存时代最早的石塔实例，浮雕七佛与交脚菩萨像，表现出十六国到北魏时期的风格特点。佛像袈裟均匀排列成U形衣纹，双手结禅定印，双腿之间垂搭一块U形悬裳，以及磨光的头发与肉髻，都是十六国佛像的特点。塔基上的线刻人物，依据的是《说卦传》中的记述，以简洁的线条，表现出手持各种物件、或立或坐、姿态多样的人物形象，刀法简练，纤细流畅。发愿文与经文共三十六行，为刚劲挺拔的北朝书风。

著录：

殷光明：《北凉石塔分期试论》，《敦煌研究》，1997年3期，页84-92。

俄军编：《庄严妙相:甘肃佛教艺术展》，页40-41，西安：三秦出版社，2011年1月。

国家文物局编：《丝绸之路》，页277，北京：文物出版社，2014年11月。

佛像通体鎏金。高肉髻，面相丰圆，着袒右袈裟，左手下垂，右手施无畏印，跣足立于覆莲座上。舟形火焰背光，莲瓣纹头光，背光后面阴刻火焰背屏坐佛像。座下有一四足方床，正面阴线刻缠枝莲纹与禅定坐佛，背面刻铭“延光五年（475年）四月五日，张次戴为佛造释迦门佛壹躯。”此造像在这一时期河北地区的金铜造像中属形体较大的一尊，且工艺精细，保存状态较佳，体现了北朝早期河北中部地区金铜造像的独特艺术风格。

参考：

林章芹：《河北省博物馆藏十六国至北齐铜造像概述》，《文博》，2009年04期，页68-73。

佛像通体鎏金，高肉髻，发丝细密而齐整，面相饱满，身着通肩袈裟，圆领上线刻卷草纹，胸前衣纹呈V字形。衣纹排列层次明显，疏密有致。双手结禅定印，颈后部位有榫孔，显示原应有头光，已佚失。此像与后赵建武四年（338年）像及石家庄北宋村出土坐佛像相比较，其坐姿、手印、发髻均相似，但衣纹流畅，颈部细长，面相更趋秀丽，年代当较之稍晚，大致在十六国晚期或北魏早期。

参考：

林章芹：《河北省博物馆藏十六国至北齐铜造像概述》，《文博》，2009年04期，页68-73。

这是一通四面皆有造像和题记的长方形造像碑，1921年在农民耕地时被发现后就地安置。1935年，四川军阀李家钰部参谋黄希成盗窃此碑，将碑打成数块，把其中造像较多的四块先运至成都，准备转卖国外。消息传出，舆论愤慨，政府将此造像截留，但仅余此四块，其余部分经盗凿后已丢失不见。

经拼接复原后可知，造像碑上端雕刻一圈小龛佛坐像，龛下刻一圈帐饰，帐饰下凿出长方形的主龛。正面主龛内雕立佛一身，高肉髻，面部较宽，着褒衣博带式袈裟，内着僧祇支束带，右手施无畏印，左手屈两指施与愿印，跣足立于圆台上。龛右上角刻“无量寿佛”4字，说明立佛为无量寿佛。背面主龛内雕坐佛一身，面部、手印、袈裟皆同立佛，袈裟下摆厚重分三层覆搭须弥座上。座下雕一长方形壸门，内有十多列题记，剥蚀严重，仅见“比丘法明”、“比丘法爱”两列。

造像碑的左侧面保存较为完整，有佛龛、山中坐禅比丘像、菩萨立像外，还有造像题记：“齐永明元年岁次癸亥七月十五日，西凉曹比丘释玄嵩，为帝主臣王累世师长父母兄弟六亲眷属及一切众生，敬造无量寿、当来弥勒成佛二世尊像。愿一切群生发弘旷心，明信三宝，瞿修十善，遭遇慈氏，龙华三会，聂豫其昌，永去尘结，法身满足，广度一切，共成佛道。比丘释僧成掺□□□共成此功。”这段题记写明了造像时间、造像人和造像目的，也明确了背面主龛中的坐佛为弥勒佛。碑石右侧面仅剩中间一段，有四组造像，从上至下依次是两龛坐佛像，一龛内并坐二比丘像，群山中一龛立佛像和两列偈语，一龛菩萨立像。

四川地区出土的有题记的南齐造像作品为数甚少，这件造像碑对于了解当时佛教信仰内容、造像风格、佛教艺术传播路线有着重要的研究价值。

参考：

邵磊：《茂汶南齐永明造像碑质疑》，《四川文物》2001年3期，页51-54。

此像上部残缺，主尊坐于长方形台座上，头后为莲花形头光。肉髻残，弯眉与鼻梁相接，眼睛如弯月，鼻翼宽厚肥大，嘴角上扬，表情慈悲而具有亲和力。身着褒衣博带式袈裟，衣缘覆盖双膝并分三层垂搭于座前。主尊左手于腹前掌心向外，拇指、食指与中指伸开，其余两指握起，右手残损。两侧胁侍菩萨比例较小，各持持物恭谨立于两旁，披帛交叉呈X状，裙摆开张，桃心形的头光大而宽。佛像背屏上残存坐佛四尊、飞天一身。台座两旁有立狮各一，正中为力士托举香炉。碑阴刻交脚菩萨与二胁侍，位于带有鸱吻和屋檐的建筑内。交脚菩萨坐于中央圆形华盖之下，头戴宝冠，缯带平直伸出再垂下，下角向上卷扬，颇具装饰感。颈部有桃形项圈，左手残，右手抚膝，下着裙，裙摆覆盖台座。胁侍菩萨分立两旁，手中持物，头后有桃形头光。建筑两侧各刻有铭文两行：“齐永明八年庚午岁十二月十九日，比丘释法海与母为亡父造弥勒成佛石像一躯，愿现在眷属、七世父母，龙华三会，希登初首，一切众生，普同斯愿。”

著录：

四川博物院、成都文物考古研究所、四川大学博物馆编：《四川出土南朝佛教造像》，页150-153，图版54-1，北京：中华书局，2013年11月。