佛日楼，清乾隆三十七年（1772年）仿建福宫花园中的慧曜楼而建，北依宁寿宫北宫墙，东有石梯与梵华楼相连。楼为2层，上下各3间，黄琉璃瓦绿剪边卷棚歇山顶。
　　佛日楼一层间隔成数室，供奉藏传佛教五大密教主尊（密集金刚、上乐金刚、大威德金刚、喜金刚、时轮金刚）、五方佛和释迦牟尼佛。二层供奉三世佛（释迦牟尼佛、燃灯佛、弥勒佛）、十八罗汉和四大天王，北、东、西三壁设长供案，上供无量寿佛小铜像378尊。
　　楼前以虎皮石饰面墙围成小院，开月洞门，门外即景祺阁东院，西行可至景福宫。建福宫，面阔三间，卷棚歇山顶，黄琉璃瓦绿琉璃瓦剪边，带周围廊。前檐廊左右与抄手游廊相接，左右廊可通至第二进院。室内明间为宝座，东西次间为休憩之处。室内装修为金漆描绘，紫禁城建筑中甚为少见，堪称精品。乾隆皇帝赞其建筑“俭朴而不至陋，环境幽雅而匪遐。” 　　　　　　　　　　　　　乾隆二十二年(1757年)增建的一所佛楼。这是建福宫及其花园自乾隆七年始建后最后建成的一座建筑。楼进深一间，面阔七间，上下二层，楼梯设在东侧，供上下，楼内曾供有佛像若干尊。现存遗址处，尚有残坏的石佛座存于每间之中。由于地域狭窄，房屋进深小，因此将后檐柱包砌于北宫墙，以增加进深，扩大室内空间。<P>　　一种带釉的陶制品。釉以铅作助溶剂，以含铁、铜、钴、锰的矿物作着色剂，再配以石英而制成。明清皇家宫殿、宗教庙宇等，常以琉璃作建筑材料用。</P>屋面做法的一种。即在屋脊和檐口部分使用色彩、种类与屋面不同的瓦件，明显突出屋面的边际线。　　歇山为中国古建筑屋顶形式之一，有一条正脊、四条垂脊、四条戗脊，故又称此类建筑为九脊殿。歇山卷棚顶则无正脊，屋脊部位形成弧形曲面，为歇山式屋顶之一种。 　　　　　　　　　　　　　　　卷棚式顶的简称。两山顶成圆形，屋顶无正脊，前后两坡瓦陇贯通，又称“过陇脊”。歇山顶为中国古建筑屋顶式样之一。由一条正脊、四条垂脊、四条戗脊组成，故亦称九脊殿。又有单檐、重檐之分，重檐较单檐尊贵。中国佛教两大派系之一，形成于藏族地区，发展、传播于藏、蒙、土、裕固、纳西等少数民族地区，是具有民族地方特色的佛教。 7世纪佛教传入西藏，松赞干布、赤松德赞等几代赞普支持佛教，翻译佛经，创建桑耶寺，佛教有了初步发展。 9世纪中叶，朗达玛上台兴苯灭佛，佛教受到毁灭性打击。10世纪后期佛教又从阿里和多康地区复兴，根据不同的佛法传承，形成宁玛、噶丹、萨迦、噶举等众多教派。元朝以后，萨迦派、噶举派、格鲁派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的统治权。藏传佛教中有由《丹珠尔》、《甘珠尔》两部分组成的藏文《大藏经》，其寺院组织严密，学经制度健全，修行上“显密并重”。以无上瑜伽部密法为最高最深之法。 　　　　　　　　　　　汉地佛教因修行方法不同分成密教与显教。显教（也称显宗）原本无此称谓，只是因为与密教区别，后人才以之为名。密教也称密宗，分杂密与纯密两种。在唐开元三大士即善无畏、金刚智、不空以前的密教，因其驳杂，没有严格的经典依据，故称为杂密。善无畏、金刚智、不空分别译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶瑜伽中略出念诵经》、《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等经典，创立密宗。密宗有着严格的宗教仪轨，故称纯密。密宗认为世界万物是由地、水、火、风、空、识“六大”组成。前五种为“色法”，表现大日如来的理性方面，称为“胎藏界”；后一种为“心法”，体现大智如来的智慧方面，称为“金刚界”。密宗造像是按照密宗经典塑造的，一般不外示于人，这也是称其为密宗的重要原因之一。杂密与纯密不同，它不太重视形象是否外示，出现在石窟寺院中的十一面观音、千手千眼观音为杂密常见的表现题材。在密教中，一般将毗卢遮那与大日如来视为一种形象的两种称法。毗卢遮那（Vairocana）为梵文的音译，本意为遍照，故意译为太阳、大日如来，最初为显教神祇，见于《华严经》，菩提流志所译《不空羂索神变真言经》将其变成密教神祇，但并没有成为主尊，至开元三大士时毗卢遮那成为至高无上之神。金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》称毗卢遮那而不称大日如来，善无畏、不空则将大日如来与毗卢遮那并称，视为一意。密教在盛唐时期开始迅速发展，特别是在安史之乱后，不空在其所住的大兴善寺建灌顶道场，为唐肃宗亲授转轮王七宝灌顶，后又在全国挑选49位大德常住是寺，密教遂发扬光大，并影响到辽代、南诏、大理国以及日本、朝鲜等国。藏传佛教密宗无上瑜伽部主尊。 　　　　　　　　　　　　　又称胜乐金刚，为藏密重要本尊之一，其形象多为双身忿怒相，主尊四面，每面三目，十二臂，主臂拥抱其明妃金刚亥母，左右手中分握金刚铃、杵，其余手臂亦各持法器，二足，左弓步立姿，足下踏裸身魔怪，是其常见之显相。大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。其像有9头、34臂、16足，裸体。 　　　　　　　　　　　代表东、西、南、北、中5个方位。东方为阿閦佛，南方为宝生佛，西方为阿弥陀佛，北方为不空成就佛，中央为法身佛，亦称毗卢遮那佛、大日如来佛。　　佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多，释迦牟尼是信徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。相传其为古印度北部迦毗罗卫国净饭王太子，生活在约公元前565至前485年间。他有感于人世生、老、病、死各种苦恼，决心为世人找到解脱方法，于是舍弃继承王位的太子之位，出家修行，最终觉悟，创立了佛教。<br /> 　　<br />石窟和寺院中常见的供佛格式。三世佛有两种组合：一是竖三世佛，即过去、现在、未来三世，一般居中的是现在世的释迦牟尼佛，左右两旁分别是过去世的迦叶佛（寺院中特指燃灯佛）和未来世的弥勒佛；二是横三世佛，即表现中、东、西三个不同世界的佛，中间是现在世界的释迦牟尼佛（文殊、普贤二菩萨为左右胁侍），左右两侧分别是东方净琉璃世界的药师佛（日光、月光二菩萨为左右胁侍）和西方极乐世界的阿弥陀佛（观音、大势至二菩萨为左右胁侍）。燃灯佛，梵文DiPam Kara（提洹竭）的意译，又译为“锭光”。佛经说他出生时身边光明如灯，故名。并说释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾作出宗教预言（“授记”），说释迦牟尼将来当能成佛。 　　　　　　　　　　　　　据说他出生在南印度的却波利村婆利大婆罗门贵族家庭。弥勒（意为慈氏）为姓，其名为阿逸多（意为无能胜）。他曾拜佛为弟子，佛预言他将继承释迦牟尼为未来佛，让他住在兜率天内院中，经千千岁后再降于人世，广传佛法，成就佛道。兜率天是欲界的净土，是菩萨住的地方，即修菩萨道已达最高境界而等下生人间成佛的菩萨。兜率天的一昼夜相当于人间四百年，一年相当于人间一百四十一万七千五百年。据说居住此处的菩萨彻体光明，能照耀世界。佛经上说弥勒在此要住上四千年，相当于人间五十六亿七千万年，然后才能下生成就佛道，接替释迦牟尼救世。 　　　　　　　　　　　　弥勒是梵语Maitreya的音译，意译为“慈氏”，相传生于南天竺的婆罗门家庭，后成为释迦牟尼的弟子。他先于释迦入灭，上生兜率天，释迦涅槃后，他下凡华林园，开三番法会，超度世人，成道为佛，故弥勒又称“未来佛”。原为十六罗汉，也称十六应真，他们是为了护持正法而被请来的一群修行者。释迦牟尼曾嘱咐他们不入涅槃，常住人世，以济度众生。十六罗汉在中国得到信仰者的崇拜，而十八罗汉的出现则是唐末张玄、贯休两位和尚在画十六罗汉图时，故意将《法住记》经书的作者张庆友、唐高僧玄奘也画在图中。宋代苏东坡还曾为十八罗汉图写过批注。从此人们即将错就错，传开了十八罗汉的故事，但后增加的两位罗汉有所不同，有些图增加的是迦叶和徒钵叹，有些作品增加的则是达摩和布袋和尚，还有的是降龙、伏虎两位罗汉。 　　　　　　　　　　　　梵文Arhat的音译阿罗汉之简称。又译为“应真”，或又称“尊者”，是释迦牟尼的弟子，小乘教修行的最高果位。罗汉受佛之嘱，常住世间，守护佛法，“得一切世间诸天人供养”。 罗汉像最初是依照佛教经典所造，侍立在释迦两侧的比丘（和尚）像，即阿难、迦叶。后又创造出十六、十八和五百罗汉像，有木雕、泥塑、石刻，以及铜和铁的金属铸造，也见于绘画和织绣。 南朝梁天监时画家张僧繇曾画十六罗汉，见《宣和画谱》。自唐初玄奘译出《法住记》，十六和十八罗汉像逐渐盛行。传唐代卢楞伽画有十六应真，五代贯休和张玄都曾画十八罗汉像。杭州烟霞洞五代时有十六罗汉像，经宋人添加了神僧和布袋和尚（俗称大肚弥勒）。寺庙中也盛行十八罗汉像的供奉。民间称四大金刚，即手持琵琶的东方持国天王，手持宝剑的南方增长天王，手托宝塔的西方广目天王，手持宝幢的北方多闻天王。无量寿佛即阿弥陀佛之意译，在藏传佛教体系中，其既为理想的佛国世界——西方极乐世界之教主，同时又是可以赐予众生今生世寿的长寿佛。TAG标签耗时：0.12263107299805 秒