不空成就佛像，10世纪，红铜，通高29.2厘米。清宫旧藏。
　　不空成就佛为五方佛之一，居北方，代表五佛五智中的成所作智，也称羯磨智。此佛一般为禅定式坐姿，如本尊这样的立像造型并不常见。
　　此佛像着通肩袈裟，右手施无畏印，左手下垂牵袈裟一角，稍展右腿，立于单层覆莲座上，莲瓣间起棱线，莲座上缘饰连珠纹一周。莲台下为方形须弥座，中间束腰处阴刻藏文佛名。像后为随身镂孔形式的头光及身光，边沿錾刻曲线表示火焰纹。此像具有典型的喀什米尔造像的造型风格：头戴三叶珠宝佛冠，冠带垂肩；面形饱满，双目大睁；肩头、胸前及袖口、底缘处的袈裟处理得颇显厚重，并錾刻花纹以为装饰；其它部分则薄衣贴体，注重刻划肌肉的起伏变化，肢体浑圆而不失秀气。腹部略饰Ｕ字形浅衣纹，在双腿的衣底边处铸刻曲线以示袈裟的存在。薄衣贴体、注重人体的写实性表现及轻柔流畅的Ｕ字形衣纹等造型特征，是对古印度笈多王朝时期造像传统的继承，这种传统对后来佛教造像的影响十分深远。　　不空（705--774年），唐朝时僧人，师子国（斯里兰卡）人。从唐天宝年到大历年不空译出佛教密部经文77部，120余卷，密教因此而兴盛。代表东、西、南、北、中5个方位。东方为阿閦佛，南方为宝生佛，西方为阿弥陀佛，北方为不空成就佛，中央为法身佛，亦称毗卢遮那佛、大日如来佛。《菩提心论》、《秘藏记》等述密宗将大日如来之智体分立为五种，配以五方五佛，是称五佛五智，即中央大日如来，具足法界体性智，属佛部；东方阿阇佛，具足大圆镜智，属金刚部；南方宝生佛，具足平等性智，属宝部；西方阿弥陀佛，具足妙观察智，属莲花部；北方不空成就佛，具足成所作智，属羯磨部。 　　　　　　　　　　　　　五佛五智之一，是转化眼、耳、鼻、舌、身等五识所得。具足此智则可成就世外世间一切自利利他的事业。 　　　　　　　　　　　　袈裟披著法之一种。即披搭袈裟时，两肩均被袈裟所覆盖的披法。通肩用以表示福田之相，在乞食、坐禅、诵经、经行等时披著。 　　　　　　　　　　　　　　　施无所畏之德，离怖畏之印明，即象征施一切众生安乐无畏之印。结此印时，举右手，五指前伸，掌向外。 　　　　　　　　　　　　右手上张，五指并拢伸直，掌心向外。 　　　　　　　　　　　　　须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。 　　　　　　　　　　　束腰，明清家具部件名称。原是须弥座上枭与下枭之间的部分，在家具上指面框和牙条之间缩进的部。束腰是我国传统家具造型的典型式样之一。　　阴刻：将图像、文字以凹陷形式雕刻。金属工艺的一种。即用工具剔除地纹，使纹饰轮廓线凸起。錾金工艺技法早在商代就已出现，到清代，被广泛地运用于各种金属工艺品上。又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。 　　　　　　　　　　　　陶瓷装饰技法之一。用竹、骨、铁制的平口或斜口刀状工具在已干或半干的坯体上刻出花纹。其特点是雕刻较深，花纹有层次。刻花在宋代陶瓷装饰中极为普遍。如耀州窑、定窑、磁州窑、景德镇窑等刻花都各具特点。刻花一般常与划花结合运用，故亦常称刻划花。此种技法至今在陶瓷器制作中仍有使用。 　　　　　　　　　　　　　TAG标签耗时：0.066632986068726 秒